Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Januar 1867, Seite 69

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an, Andere darin zu unterweisen und zu be⸗
festigen und den Lästerern das Maul zu stopfen.
Mit welcher Wuth die Papisten wider Luthers
Lehre fochten, ist bekannt; die Ströme des
rothen Drachen wollten das Gotteskind ersäu⸗
fen. Dagegen verfaßte Spengeler schon 1519
eine Apologie unter folgendem Titel: „Schutz—
red und christliche Autwort eines erbarn Lieb—
habers göttlicher Wahrheit der heil. Schrif,,
auf etlicher Widersprechen, mit Anzeigung,
warum Dr. Martin Luthers Lehr nicht als un—
christlich verworfen, sondern mehr für schristlich
gehalten werden soll.“ Diese Schrift erlebte
in einem Jahr fünf Auflagen. Er läßt sich
darin von Luthers Lehre also vernehmen:
„Das weiß ich ohnzweifelig, daß mir mein
Lebenlang einig Lehr oder Predig so stark in
mein Vernunft nie eingegangen ist, hab auch
von keinem Menschen mehr begreifen mügen,
das sich meines Verstandes christlicher Ord—
nung also vergleicht, als Luthers und seiner
Nachfolger Lehr und Unterweisung. Gott
wolit, daß mir diese Gnad verliehen würd, mich
denselbigen Unterweisungen gemäß zu halten,
und alles mein Leben darnach zu reguliren, so
wär ich guter Hoffnung, ich wollt Gott als ein
Theil und Glied eines Christenmenschen gefäl—
lig erscheinen. In Luthers Lehr wird uns,
so viel ich je habe finden und verstehn mügen,
rer recht ordentliche Weg zu Christo, als der
Grundfest unsers Heils, gewiesen. Dem Ab—
laß setzt er entgegen den Schatz des Glau—
bens und Bluts Christi, daraus wir das Kleid
unser guten Werk, wo sie recht verdienstlich und
zur Seligkeit färderlich sein sollen, waschen
müssen.“ —

So schrieb also Spengeler schon im zweiten
Jahre nach dem öffentlichen Auftreten Luthers;
demnach war er einer der ersten Bekenner
und Vertheidiger der Wahrheit. Mit unver—
rückter Beständigkeit ist er auch bei der ein—
mal erkannten Wahrheit geblieben, hat sich
weder von den Papisten auf der einen Seite,
noch von den Zwinglianern und deren Geistes—
verwandten auf der andern Seite, von dem
rechten Steige des göttlichen Wortes, wie es
lautet, abwendig machen lassen; sondern viel—
mehr hat er sich allen mit vielen Schriften
trnstlich widersetzt, und den Lauf des reinen
Evangeliums mit großem Fleiß befördern hel—
fen. Sein Freund und Zeitgenosse Came-
rarius (Kammermeister) weiß seinen Eifer
in Vertheidigung dessen, was wahr und recht
vor Gott und Menschen sei, nicht hoch genug
zu rühmen. Er habe sich auf dieser Erde
nichts Höheres angelegen sein lassen, als die
Wiederberstellung und Beförderung der reinen
Lehre. Ju der heil. Schrift sei er sehr bewan⸗
dert gewesen, und habe dieselbe zur Wider—
legung des Irrthums und zur Bekräftigung
der Wahrheit so trefflich zu führen verstanden,
daß es eine Lust gewesen sei. Desgleichen
habe er das, was er von Herzen geglaubt und
mit dem Munde bekannt, mit einem gottseligen
Wandel, mit Früchten des Geistes gezieret,
und sich einer ungeheuchelten Frömmigkeit be—
flisseen. Weil aber der Teufel solchen Men-—
schen gram ist, so ruht er auch nicht, sie in sei⸗

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nen Schuppen zu verfolgen; das mußte auch
Spengeler erfahren.

4. Spengeler wird in den Bann
gethan.

Daß Spengeler mit Luther in innigster
Frenndschaft gestanden hat, ist leicht zu erach—
ten. Sie waren Ein Herz und Eine Seele, weil
Eines Geistes Kinder. Gleich vom ersten
Angenblick an, als Luther mit seinen 95 Thesen
an die Oeffentlichkeit getreten war, war unsers
Spengelers ganze Aufmerksamkeit auf den
merkwürdigen Mann gerichtet, der es im Na⸗
men Gottes wagte, das Pabstthum anzutasten,
und mit den Reichen dieser Welt, ja, mit der
Höllenpforten, in einen Kampf zu treten. Per⸗
sönlich bekannt wurden sie vermuthlich im Jahr
1518, als Luther vor dem päbstlichen Legaten
in Angsburg erscheinen mußte. Er nahm fei⸗
nen Weg über Nüruberg, wo er bei seinem
guten Freund Wene. Linck, der auch ein Au⸗
gustiner war, einkehrte; und weil dieser wieder
ein guter Freund Spengelers war, so wird er
die Gelegenheit benutzt haben, beide mit ein—
ander in persönliche Bekanntschaft zu bringen.
Gewiß ist, daß Spengeler schon vor dem Jahr
1519 Luthern persönlich gehört hat; das be—
zeugt er selbst in der oben angeführten Schrift,
worin er Luthers Lehre als christlich verthei—
digt. Noch näher hat er Luthern kennen ge—
lernt auf dem Reichstage zu Worms, wo dieser
sein herrliches Glaubensbekenntniß that, wobei
Spengeler als Gesandter der Stadt Nürnberg
zugegen war. Ob sie später auch noch in per—
sönliche Berührung mit einander gekommen
sind, ist nicht ansgemacht; so viel ist jedoch
gewiß, daß unser Spengeler durch öfteren
Briefwechsel mit Luther in dessen innigster
Freundschaft bis an sein Ende geblieben ist.
Luther schätzte ihn sehr hoch, und nannte ihn
nur seinen guten Freund „Lasarus“; und
Spengeler hingegen hing mit kindlicher Liebe
au jenem, und nannte ihn nur „unsern
allertheuersten Vater Luther.“ Ihre
innige Frenndschaft unter einander anzuzeigen,
dafür nur ein Exempel. Luther begehrte von
Spengeler, daß er ihm von einem Künsiler in
Nürnberg sein Wappen auf ein Petschier stechen
ließe. Dieser thatses mit der größten Dienst—
fertigktit, sandte ihm das Gefertigte zu, und
begehrte unn zu wissen, ob es nach seinem Ge—
fallen getroffen sei. Darauf erwiederte Luther:
„Gnad und Friede in Christo. Erbar gün—
stiger lieber Herr und Freund! Weil Ihr be—

gehrt zu wissen, ob mein Petschaft recht troffen

sci, will ich euch meine erste Gedanken anzeigen
zu guter Gesellschaft, die ich auf mein Petschaft
wollt fassen, als in ein Merkzeichen meiner
Theologie. Das erste soll ein Kreuz sein,
schwarz im Herzen, das seine natürliche Farbe
hätte, damit ich mir selbst Erinnerung gebe,
daß der Glaube an den Gekreuzigten uns selig
macht; denn so man von Herzen glaubt, wird
man gerecht. Obs nun wohl ein schwarz Kreuz
ist, mortificirt (ertödtet) und soll auch wehe
thun; noch läßt es das Herz in seiner Farbe,
verderbt die Naturtnicht, das ist, ertödtet nicht,
sondern behält lebendig. Solch Herz aber soll

mitten in einer weißen Rose stehen, anzu⸗
zeigen, daß der Glaube Freude, Trost und
Friede gibt, und kurz in eine weiße fröhliche
Nose setzt, nicht wie die Welt Fried und Freude
gibt. Denn weiße Farbe ist der Engel und
aller Geister Farbe. Solche Rose stehet im
himmelfarben Felde; daß solche Freud im
Geist und Glauben ein Anfang ist der himm—
lischen Freude zuküuftig, ist wohl schon drinnen
begriffen, und durch Hoffnung gefasset, aber
noch nicht offenbar. Und in solch Feld einen
güldenen Ring, daß solche Seligkeit im
Himmel ewig währet, und kein Ende hat, und
auch köstlich über alle Freude und Güter, wie
das Gold das höchst, edelst, köstlichst Erz ist.
Christus, unser lieber HErr, sei mit Eurem
Geist bis in jenes Leben. Amen.“

Weil nun, wie wir (etwas abschweifend) ge⸗
sehen haben, Spengeler mit Luther in innigster
Freundschaft stand, und Jenes Sache zu seiner
Sache machte, und an den Kämpfen der Refor—
mation nicht nur den innigsten Antheil nahm,
sondern mit im Vordertreffen stand; so trafen
auch ihn die Leiden, die allen Bekennern der
Wahrheit von den Feinden derselben bereitet
wurten. Am 15. Januar 1520 erschien die
erste päbstliche Bannbulle, die der großmäulige
Dr. Eck in Rom ausgewirkt hatte. Darin
waren 41 Sätze aus Luthers Schriften theils
als ketzerisch, theils als sehr ärgerlich, und
theils als verwegen verdammt; Luthern aber
und seinen Anhängern als Abtrünnigen be⸗
fohlen, binnen 60 Tagen bußfertig zur römi⸗
scheu Kirche zurückzukehren, und wegen ihres
Abfalls die Absolntion bei dem heil. Vater in
Rom zu suchen; wofern sie aber in der luther-
schen Ketzerei verharren würden, sollten sie als
verstockte Ketzer in den Bann gethan werden. —
Demnach ließ Eck auch den Namen unsers
Spengelers mit in die Reihe der Abtrünnigen
setzen, welche zu Meißen öffentlich angeschlagen
wurden. Ja, noch mehr; er sandte die päbst—
licht Bulle nebst einem eigenhändig geschrie—
benen Brief an den Rath der Stadt Nürnberg,
und verlangte von demselben, daß er mit Bi⸗
libald Birkenheimer und mit Lazarus
Spengeler nach dem Inhalt der päbstlichen
Bulle verfahren solle; auch solle er, der Rath,
nicht zulassen, daß Luthers und seiner Ver⸗
theidiger Schriften fernerhin in Nürnberg ge—
druckt und verkauft, sondern, auf einen Haufen
gesammelt, verbrannt würden. Allein weder
des Pabstes Bulle noch Eckens Brief gereichte
unserm Spengeler zum Nachtheil; deun der
Rath der Stadt Nürnberg, dessen Seele Spen—
geler war, kehrte sich so wenig an des Pabstes
Bulle, als diejenigen, gegen die sie gerichtet
war. Darauf erfolgte dann 1521 die gedrohte
Vollziehung des päbstlichen Bannes. Wie aber
Luther deuselben verachtete, und ihn einen
Sch.. .⸗Bann nannte, so auch Spengeler. Er
wußte, daß weder der Pabst noch ein Engel vom
Himmel ihn von Christo und seiner Gemeinde
abscheiden könne, wenn er sich nur selbst nicht
durch muthwilligen Unglauben von Christo und
seiner Gemeinde losreiße. Habe doch der HErr
Christus es seinen Jüngern zuvorgesagt: „Sie
werden euch in den Bann thun.“ Wie also dit

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