Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. März 1867, Seite 98

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche und Staat 2 · Kirche und Staat 5 · Kirche und Staat. ö

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„So gebet dem Kaiser, was des Kaisers
ist, und Gatte, was Gattes ist!“ O Dank,
Dank dem treuen Heiland für diesen so kurzen,
inhaltreichen, unmißverständlichen Ausspruch!
Hätte man ihn doch allezeit recht erwogen und
unbekümmert um die jeweilige Zeitströmung
an ihn sich einfältig gehalten — wie vieler
Verwirrung im kirchlichen und bürgerlichen
Wesen, wie vieler unheilvollen Vermengung
von Christi Reich und Weltreich, von Kirche
und Staat und wie vielem blutigen Zusam⸗—
menstoß beider wäre man entgangen! Wir
wollen daher heute diesen Ausspruch zum
Gegenstand unseres besonderen Nachdenkens
machen, indem wir als lernbegierige Schüler
die Frage stellen:

Worauf weiset uns vornehmlich der Aus⸗
spruch JIEsu hin: „Gebet dem Kaiser, was
des Kaisers ist, und Gotte, was Gottes ist“?

Er weis't uns auf ein Zweifaches hin: I. auf
die so nöthige und genaue Unterscheidung
von Christi Reich und Weltreich und damit
II. auf das rechte Verhältniß der Bürger⸗
und Christenpflichten.

IEsu, lieber Meister, wir wissen es durch
deine Gnade in der That und Wahrheit, daß
du wahrhaftig bist und lehrest den Weg Gottes
recht und fragest nach Niemand und achtest

nicht das Ansehen der Menschen; denn du bist—

der Prophet, der in die Welt kommen sollte, du
hast Worte des ewigen Lebens. Darum lehre
uns jetzt den Weg Gottes, damit wir nicht
einem falschen Geiste folgen weder zur Rech⸗
ten, noch zur Linken. Ja weise uns, HErr,
deinen Weg, daß wir wandeln in deiner Wahr⸗
heit; erhalte unser Herz bei dem Einigen, daß
wir deinen Namen fürchten. Amen.

I.

„Gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist,
und Gotte, was Gottes ist.“ Mit diesen
Worten erklärt Christus zunächst, daß nicht
nur sein Reich, sondern auch der Welt Reich,
nicht nur die Kirche, sondern auch der Staat
eine Stiftung, eine Ordnung Gottes ist.
Wie könnte er doch gebieten, dem Kaiser
das Seine zu geben, wenn er nicht das welt⸗
liche Regiment auch als sein Geschöpf, seine
Ordnung betrachtete? Nicht zwar ist die
Form des weltlichen Regiments von Gott
befohlen und geordnet. Ob Monarchie, ob
Republik — darüber hat Gottsnichts bestimmt.
Eine andere Regierungsform als zur Zeit der
Richter und der Könige hatten die Juden mehr
und mehr durch die Oberherrschaft der Römer
bekommen und gleichwohl bestätigt Christus
auch diese mit den Worten: Gebet dem
Kaiser, was des Kaisers ist. Und
wie er, so seine heiligen Apostel. Unter der
römischen Regierung lebend, schreibt ein Pau⸗
lus: „Jedermann sei unterthan
der Obrigkeit, die Gewalt über
ihn hat. Denn es ist keine Obrig⸗
keit ohne von Gott; wo aber Obrig⸗
keit ist, die ist von Gott verordnet.
Wer sich nun wider die Obrigkeit
setzet, der widerstrebet Gottes Ord⸗
nung.“ Und ein Petrus ermahnt: „Seid

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unterthan aller menschlichen Or d⸗
nung um des HErrn willeu, es sei
dem Könige, als dem Obersten,
oder den Hauptleuten als den
Gesandten von ihm zur Rache
über die Uebelthäter und zu Lobe
den Frommen.“ Daß eine Obrigkeit sei,
ist göttliche Ordnung, wie sie gestaltet sei, ist
menschliche Ordnung.

Obwohl nun aber Christi Reich und Welt—
reich, die Kirche und der Staat Gottes Ord-
nung ist, das eine nicht minder, denn das an⸗
dere, so sind sie doch beide zwei wesentlich ver⸗
schiedene Gottesordnungen. Und das ists,
worauf Christus in seinem Ausspruch vornehm⸗
lich hinweis't, indem er beide scharf scheidet und
zeigt, daß es Dinge gibt, die allein Gottes, und
Dinge, die in einem gewissen Sinne auch
allein des Kaisers sind, und daß daher Jedem
das Seine zu geben und zu lassen ist.

Was gehoͤrt demnach dem Kaiser und was
gehört Gott? Dem Kaiser gehört alles, was
in das Bereich der zeitlichen Güter gehört —
mein Leib und meine Habe. Dies lehrt Chri—
stus damit, daß er sich die Zinsmünze weisen
läßt und da dieselbe des Kaisers Bild und
Ueberschrift trägt, sie dem Kaiser geben heißt.
Bedarf also das weltliche Regiment meinen
Leib, Krieg zu führen, so soll ich ihm denselben
nicht versagen; oder bedarf es für seine Ange—
legenheiten meiner zeitlichen Habe, so soll ich
ihm die vorgeschriebenen Steuern und Abgaben
willig und gewissenhaft reichen. Gott aber,
und damit in das Reich Christi, gehört alles,
was in das Bereich der geistlichen und ewigen
Güter gehört. Sein ist daher ausschliehlich
mein Herz. mein Gewissen und der Dienst, den
man ihm schuldig ist.

Hieraus folgt nun klar und unwidersprechlich,
daß beide Reiche wie Himmel und Erde von
einander geschieden sind und daß sie daher nicht
in einander gemengt werden dürfen, sondern
allewege auseinander gehalten werden müssen.
Beide Reiche sind daher scharf zu nnterscheiden

1. hinsichtlich der Personen, die ein jedes zu
regitren hat. Christi Reich oder die Kirche hat
es allein mit Christen oder Gläubigen zu thun;
denn die Kirche ist die Gemeinde oder Versamm⸗
lung der Heiligen; die allein sind ihre eigent—
lichen Glieder. Der Staat aber hat es nicht
allein mit Christen, sondern auch mit Unchristen
zu thun, ja mit Christen als solchen eigentlich
gaͤr nicht. Wer die bestehenden Staatsgesetze
anerkennt und sich denselben gemäß verhält, ist
Bürger, er sei Christ oder Unchrist. So sehr
es daher Pflicht der Kirche ist, darauf zu sehen,
daß, so weit sie das zu erkennen vermag, alle
ihre Glieder wahre Christen sind, so wenig hat
der Staat ein Recht, darnach zu fragen. Schutz
und Recht hat er je nach der bestehenden Ver—
fassung nicht minder dem Unchristen zu ge—
währen. Beide Reiche sind scharf zu scheiden.

2. hinsichtlich der Sachen, damit ein jedes
umgeht. Der Staat geht allein mit leiblichen
und zeitlichen Dingen um. Er hat deshalb zu
ordnen und zu richten in den Dingen, die das
Mein und Dein der Bürger betreffen; er hat
deren leibliche Wohlfahrt zu befordern und zu

beschützen; er hat auch für die geistige Bildung.
der Jugend in den Dingen, die das zeitliche
Leben betreffen, zu sorgen. Nie und nimmer
aber hat das weltliche Regiment in geistlichen
Dingen etwas anzuordnen und zu befehlen und
sich daher in Sachen des Gottesdienstes und
der Gemeinderegierung zu mengen. Eben

deshalb kann auch die Obrigkeit als solche den ö

christlichen Bürgern auch nicht einmal befehlen,
öffentlich für sie zu beten, sondern kann sie nur
darum ersuchen, wie Pharao Mosen um Für—
bitte ersuchte; denn ob zwar die öffentliche Für⸗
btite den Christen als solchen 1 Tim. 2. befohlen
ist, so ist doch das Gebieten derselben eine Sache,
die allein Gottes und keineswegs des Kaisers .
ist. Könnte sie die Fürbitte befehlen, so könnte,
sie auch befehlen, was und wie die Christen
beten sollen, und weil das Gebet ein Stück des
öffentlichen Gottesdienstes ist, so könnte sie auch
andere Stücke des öffentlichen Gottesdienstes
auordnen. Zwar wissen wir, daß zur Zeit der
Reformation gottselige Fürsten und Obrigkeiten
Kirchenordnungen für ihr Land ausgehen
ließen; aber so lange die Lehre rein war,
thaten sie es aus Noth und von der Kirche
hierzu ersucht und — was wir nicht übersehen
wollen! — nicht als Obrigkeiten, sondern 4
als „die fürnehmsten Glieder der
Kirche.“ — Wie nun aber der Staat allein
mit leiblichen Dingen umgeht, so die
Kirche allein mit geistlichen Dingen.
Sie hat also zu lehren, wie man selig werden,
und nicht, wie man ein Land verfassen und
regieren soll. Alles, was die Kirche in Bezug
auf das weltliche Regiement zu sagen hat, ist,
daß sie Obrigkeit und Bürger lehrt, ihre Pflicht,
zu erfüllen. Nur dann nimmt die Kirche von
bürgerlichen Fragen Notiz, wenn sich dieselben
in das religidse Gebiet drängen, und auch da
nur so weit, soweit dieselben die Lehre gefährden
oder das Gewissen offenbar verletzen, denn das
geistliche Regiement ist auf die Sünde gestellt
und wo diese angeht, da geht auch jenes an. —
Beide Reiche sind endlich scharf zu scheiden

3. hinsichtlich der Richtschuur, nach der ein
jedes zu regieren ist. Für die Kirche ist die
Richtschnur aller Lehre und alles Thuns allein
das geschriebene Gotteswort, die Bibel, also
nicht die Vernunft; denn die Kirche hat mit
solchen Dingen zu schaffen, die die Vernunft
nicht erkennen kann, sondern die Gott vom
Himmel offenbaren muß. Anders ist es mit
dem Weltreich. Da dieses allein mit leiblichen
Sachen zu schaffen hat, welche die Vernunft!
erkennet und entscheidet, so ist es nicht die
Bibel, sondern die Vernunft, die den Staat
lehrt, Gesetze und Ordnungen zu machen und
daher ist nicht die Bibel, sondern das weltliche 1
Gesetz der Maßstab, nach welchem der Richter
zu entscheiden hat. Es ist zwar höchst heilsam,
wenn weltliche Regenten von einem christlichen
Geiste durchdrungen sind, denn dann richten sie
ihren Beruf in der Furcht Gottes aus, oder
wenn weltliche Gesetzgeber die bürgerlichen
Sitten und Rechte in Mose studieren, denn von 4
ihnen kann man viel Weisheit fürs Regitren
lernen; aber nie und nimmer sind wettliche
Regenten verbunden, ihr Land nach Mosis

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