Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. März 1867, Seite 100

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Gegenwart 16 · Luther 1

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Aber sagt selbst, meine Lieben, finden wir nicht
Leute, welche gegen die christliche Religion ent—
weder eine ganz gleichgültige oder gar eine
feindselige Stellung einnehmen, die Bibel nicht
für Gottes Wort halten, zu keiner Kirche ge—
hören, keinen Gottesdienst besuchen, der Aus⸗
breitung und Förderung desselben vielmehr
entgegen zu wirken suchen, und die doch ihre
äußerlichen Pflichten gegen ihre Mitbürger und
Mitmenschen erfüllen, ja mitunter darin so
manchen sogenannten Christen weit übertreffen?
Obschon nun solche Bürger ihre Pflichten gegen
Gott unterlassen, obschon sie nicht Gotte geben,
was Gottes ist, und um dieser ihrer Stellung zu
Gott willen Kinder der Hölle sind, so müssen
wir sie doch um dieser äußerlichen Erfüllung
der Menschenpflichten willen für gute Bürger
halten, wenn wir nicht Christi Reich und Welt—
reich in einander mengen wollen.

Wenn wir nun aber lehren, daß ein Meusch
ein unsträflicher, ein guter Bürger sein könne,
ohne doch ein Christ zu sein — setzen wir da
nicht das Christenthum herab? Machen wir da
nicht die Leute gegen das Christeuthum gleich—
gültig? Keineswegs. Wir zerstören dadurch
vielmehr einen weitverbreiteten, höchst ver—
derblichen Wahn. Es ist dies nämlich der
Wahn, daß, weil man ein unsträflicher Bürger
sei, man auch ein unsträflicher Christ sein
müsse, daß, weil man dem Kaiser wohlgefalle,
man auch das Wohlgefallen Gottes hätte und
daß, weil man von der Obrigkeit Lob und Lohn
seiner Verdienste empfange, man auch von Gott
mit dem ewigen Leben belohnt werde. Wie
viele Sterbende behelfen sich mit dem traurigen
Troste, daß sie gute Bürger gewesen seien, und
fallen eben damit in das schreckliche Gericht
dessen, der eine weit. höhere Gerechtigkeit in
seinem Gesetze erfordert und im Evangelio aus
Gnaden allen Menschen darbeut, als diese
äußerliche bürgerliche Gerechtigkeit! Und wie
Viele erklären es fürerdammungssucht, denen,
die glaub⸗ und kirchlos sind, die Seligkeit
abzusprechen, da sie doch gute Bürger seien,
ja als solche viele sogenannte Christen und
Kirchenleute übertreffen. Diesen gefährlichen
und so weitwerbrtiteten Wahn zerstören wir
offenbar damit, daß wir lehren, es könne Einer
ein unsträflicher Bürger sein, ohne doch ein
Christ zu sein, denn wir scheiden damit nur
Christi Reich und Weltreich. Wir mögen und
sollen da immerhin diejenigen rühmen, welche
unsträfliche Bürger sind; aber wir erklären
zugleich, wenn schon das lobenswürdig ist, daß
Jemand ein unsträflicher Bürger ist, wenn schon
ein Solcher Gottes zeitlichen Segen für seine
Person hat und zeitlichen Segen dem Lande
schafft — verloren, ewig verloren geht er doch
trotz allem Glanz seiner Bürgertugenden und
allem Nutzen, den er dem Staate geschafft hat,
wenn er nicht zugleich ein Christ ist, d. i. ein
solcher Mensch, der von Herzen an den Namen
des eingebornen Sohnes Gottes glaubt und
somit in Wahrheit Gotte gibt, was Gottes ist.

Doch, meine Lieben, so wahr es ist, daß ein
Mensch ein unsträflicher Bürger sein könne,
venn schon er kein Christ ist, so wahr ist auch
zies, daß ein Christ immer nichtenur

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ein unsträflicher, sondern auch
der beste Bürger sei. Zwar stellt die
Welt das in Abrede. Als Feinde des Staats
klagte man die Christen zur Zeit der Apostel
und in den nachfolgenden Jahrhunderten an
und suchte sie mit Feuer und Schwert, mit Ge—
fängniß und Verbannung auszurotten; ein
Gleiches erfuhren sie zur Zeit der Reformation
und auch jetzt sieht man in der alten, wie in der
neuen Welt auf sie, als auf das größte Hin⸗
derniß bürgerlicher Wohlfahrt und Freiheit.
Wohl müssen wir zugestehen, daß unter dem
Schein und Namen des Christenthums das
staatliche Wohl oftmals gehemmt, ja die schreck—
lichste Zerrüttung und Krieg und Blutvergießen
erzeugt worden ist; namentlich geschah und ge—
schieht solches durch das antichristische Pabst⸗
thum und die schwärmerischen Secten. Aber
wie viel auch unter dem Schein und Namen
des Christenthums zu dieser Beschuldigung
Anlaß gegeben worden ist — sie bleibt eine
ungerechte, wie oft sie auch erhoben wird. Ein
wahrer Christ ist ja ein solcher Mensch, der
durch Glauben und Liebe Gotte gibt, was
Gottes ist, nämlich sein. Herz. Als solcher
wandelt er in der Furcht Gottes und liebt seinen
Nächsten mit jener aufrichtigen Liebe, die nicht
das Ihre sucht, sondern das, das des Andern
ist. Da nun sein HErr und Heiland sagt:
„Gebet dem Kaiser, was des Kaisers
ist,“ so gibt er das auch von Herzen mit aller
Treue und Gewissenhaftigkeit. Er beweis't
darum der Obrigkeit nicht nur einen äußer⸗
lichen, sondern auch einen innerlichen Ge⸗
horsam, denn er ist ihr unterthan um des HErrn
willen, und weil er seinen Nächsten aufrichtig
liebt, so läßt ers auch an seinem Theil nicht
fehlen an der Förderung wahrer bürgerlicher
Wohlfahrt, ja die Erfüllung seiner Bürger—
pflichten unterläßt er selbst auch dann nicht,
wenn die Obrigkeit ihm für seine Wohlthat
Uebelthat beweis't und besonders wegen seines
Glaubens ihn verfolgt. Gleicherweise da
Christi Reich nicht von dieser Welt ist, da das
Evangelium seiner Art und Natur nach die
weltlichen Ordnungen und Regierungen nicht
ändert, sondern sie stehen läßt und nur alle
Verhältmnisse heiligend durchdringt, ja da Gottes

Wort allen und jeden Aufruhr geradezu ver—

bietet, wie rechte Sache er auch haben mag: so
ist es eine Unmöglichkeit, daß ein Chriß, der
die rechte Erkenntniß aus Gottes Wort hat,
ein Revolutionär sein und mit Umsturzmännern
es halten kann, wo immer und in welcher Ge—
stalt diese auch auftreten. Nur da verweigert
ein Christ der Obrigkeit den Gehorsam, wo er
dem Kaiser geben soll, was Gottes ist, denn
man muß Gott mehr gehorchen, als den Men—
schen: er widersteht aber dann der Gewalt nicht
mit Gewalt, sondern leidet, was es darüber zu
leiden gibt, und betet für seine Tyrannen.

So wandelte Christus, so ihm nach seine
heiligen Apostel, so alle wahren Christen aller
Zeiten und aller Orten. In ihre Fußstapfen
laßt uns denn auch als Bürger dieses Landes
treten. Laßt uns als wahre Christen erfunden
werden, so werden wir auch erfunden werden
als rechtschaffene Bürger. Laßt uns vor allen

Dingen Gotte geben, was Gottes ist, so werden
wir auch dem Kaiser geben, was des Kaisers
ist. Dazu helf uns Gott in Gnaden. Amen.

Theilweise betrübtes Ende früherer
Colloqnien.

Als im Jahre 1586 Lutheraner und Refor⸗
mirte in Mömpelgard zu einem Colloquium
zusammengekommen waren und darin über dit
Lehren vom heil. Abendmahle, von der Person
IEsu Christi, von der Reformirung der päbst⸗
lichen Tempel, von der Taufe und von der
Gnadenwahl disputirt hatten, da waren zwar
die Reformirten hart bei ihrer falschen Lehre
über diese fünf Puncte geblieben, nichtsdesto⸗
weniger aber bot am Schluß der Colloquent
auf der Seite der Reformirten, mit Namen
Theodor Beza, den Lutheranern die
Bruderhand an. Hierauf antwortete ihm
der lutherische Colloquent Jakob Andrtä,
er könne sich nicht genug wundern, wie Beza
dies zu thun im Stande sei, da doch er, Beza,
die Lutheraner theils greulicher Irrlehren
beschuldigt, theils ihre wirkliche Lehre so heftig
verworfen und verdammt habe! Die Hand
bürgerlicher Freundschaft wolle er wohl ihm,
dem Beza, reichen, aber nicht die Hand der
Glaubensbruderschaft. Hierauf reichte denn
auch Andreä dem Beza die Hand freundlich hin.
Nun aber antwortete Beza: „Weil ihr nicht
auf Bruderschaft uns die Hände geben
und uns nicht für Brüder halten und erken⸗
nen wollet, so wollen wir auch dieselbige auf
solche Freundschaft nicht annehmen.“
So erwiederte denn Andreä: „So bleibs dabei.“
Und hiermit schloß das Colloquium. (So be⸗
richtet das im Jahre 1587 zu Tübingen heraus⸗
gekommene Protokoll. S. Seite 974 — 977.)

Einen ähnlichen Ausgang nahm auch das
Marburger Colloquium im Jahre 1529.
Auch da begehrten Zwingli und Oekolampad,
obgleich sie bei ihrer falschen Lehre vom Abend—
mahl geblieben waren, von Luther und Melanch⸗
thon die Bruderhand; aber Luther schlug sie
ihnen ab. Als Luther nach Hause kam,
erzählte er die Sache seinen Stüdenten in
einem Collegium über das fünfte Buch Mosis
selbst folgendermaßen: „Brüderschaft haben sie
von uns begehrt, die haben wir ihnen auf dies⸗
mal abgeschlagen und nicht zusagen können.
Denn wenn wir sie für Brüder und
Schwestern annehmen, so müßten wir
verwilligen in ihre Lehre. Wiewohl
man dieses Abschlagen nicht gerne gesehen,
und vorgab, man sollte die Liebe gegen sie
erzeigen, bis sie Gott auch wieder herzubrächte,
denn wir auch unsere Feinde lieben sollten.
Nun, wer es übel auslegen will, der mag
es thun; wer auch mehr ausrichten kann, der
richte es aus. Sie bleiben auf ihrer Meinung;
Gott wolle sie erleuchten; wiewohl sie sich flicken
und schmücken, und nachgelassen haben, daß sie
nicht verleugneten, daß der wahre Leib und Blut
Christi da sei; welches denn lautet, gleich als
hielten sie es mit uns. Sie bekennen, daß, die
zum Abendmahl gehen, genießen allda wahr⸗

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