Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Oktober 1867, Seite 21

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luther 1

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versität zu Jena stand da als ein Fels im
Meere, als eine Burg des rechten treuen Luther⸗
thums, wo sich die Hauptstreiter wider des
Pahstes Lug und Abgötterei sammelten und
von wo aus hauptsächlich der Kampf geführt
wurde. Und welches waren diese Streiter?
Es war ein Matthias Flacius, ein Nikolaus
von Amsdorf, ein Nikolaus Gallus — aber
vor Allem ein Martin Chemnitz: diese Männer
hal Gott vor den Riß gestellt, mit Heldenmuth
und Feuereifer ausgerüstet, also daß es dem
antichristischen Pabstthum in seinen groben wie
gleißenden Gestalten nicht gelingen konnte, son—
dern alle seine Anschläge sind zu Schanden,
alle seine Schlingen zu nichte geworden. Durch
das Zeugniß dieser Männer Gottes konnten
alle lutherischen Christen nur um so freudiger
und trotziger singen: „Sie ist gefallen, sie ist
gefallen, Babylon, die große Stadt!“

Eine überaus ernste, entscheidungsvolle Zeit
für unsere lutherische Kirche war die Zeit nach
Luthers Tode bis zur Concordienformel, denn
nicht nur das greuliche Pabstthum, sondern
auch der gleißnerische Calvinismus bot Alles
auf, dieselbe zu vernichten — das Pabstthum
auf der einen, der Calvinismus auf der andern
Seite. Während das Pabstthum die reine
Lehre der Reformation durch abergläubisches
Hinzuthun zertrümmerte, verleugnete der Cal—
vinismus dieselbe durch ungläubiges Abthun.
Darum schwer und bitter waren die Nöthe der da—
maligen Kirche von Seiten des widerchristischen
Pabstthums, nicht minder schwer die Nöthe von
Seiten des lügnerischen Calvinismus und Aller
derer, die ihm huldigten. Der großartige Re—
formationskampf, den Luther kämpfte, war vor
Allem auch ein Kampf wider die Vernunft—
und Sacramentsschwärmerei eines Carlstadt,
Zwiungli und seiner Anhänger. Und dadurch
geschah es denn, daß dieses Gift, so lange
Luther lebte, zwar hie und da in Deutschland
herumschlich, aber nirgends offne Aufnahme
finden komite; der sogenannten reformirten
Kirche gelang es nicht, in die lutherischen Ge—
meinen deutscher Lande sich einzudrängen und
Zwiespalt und Zertrennung anzurichten. Doch
wie ganz anders wurde es, als Luther das Auge
geschlossen hatte! Kurze Zeit vor seinem Tode
ließ er noch einmal ein Bekenntniß vom heil.
Abendmahle wider die Schwärmer ausgehen,
aber von wie Vielen wurde dieses letzte mächtige
Zeugniß überhört, diese letzte Ermahnung, die
reine Lehre zu bewahren, in den Wind ge—
schlagen! Dazu trat auch an die Stelle des
groben plumpen Zwinglianismus der glatte
gleißnerische Calvinismus, der aus der Lüge
geboren, vor Allem mit den Waffen der Lüge
und Täuscherei sich Eingang und Ausbreitung
zu verschaffen wußte und Allen willkommen
war, die es nicht von Herzen mit der Wahrheit
meinten. Johann Calvin, nachdem er Jahre
lang in Straßburg sich als ein Freund der
Wittenbergischen Concordie und Anhänger der
Augsburg'schen Confession geberdet hatte, warf,
nach Geuf zurückgekehrt, die lutherische Maske
ab, um nur seinem Geist und klugen Vernunft⸗
einfällen allüberall die Alleinherrschaft zu er—

ringen. Da Zwingli zu grob rationalistisch

21.

vom Abendmahle des HErrn gelehrt hatte, so Kurfürsten August rühmte, nun habe man für

gab er sich den Schein, ais ob er vielschristlicher
und höher davon hielte, und auch wie Luther
die Gegenwart des Leibes und Blutes Christi
im Sacrament des Altars lehrte.
war das Alles nichts als bloße Gleißnerei und
Täuscherei, um seinen vielfachen Abfall von
Gottes Wort zu verdecken und den Einfältigen
Sand in die Augen zu streuen. Und ach! wie

Viele ließen sich täuschen und berücken! Daß

es ihm aber so gelang, daran war besonders
Philipp Melanchthon Schuld, denn der arme
schwache Mann, je mehr er sich dem Einflusse
Luthers entzog, desto mehr ließ er von Calvin
sich anziehen und beeinflussen; je mehr Luthers
Geist von ihm wich, desto mehr kam Calvins
Schwindelgeist über ihn, also daß Calvin
schreiben konnte: „Wenn ich Philippus' Namen
nicht mit Recht für mich gebrauche, so will ich
jede Schmach leiden. Ich habe es gesagt und
sage es noch, und will es hundertmal bekräftigen,
daß Philipp in der Sache vom Abendmahl nicht
weiter von mir ist, als von seinem eignen
Herzen, ob er gleich nicht allezeit frei und rund
heraus, wie ich's wohl gewünscht, seine Mei⸗
nung offenbart und sich vor Luthern hat fürchten
müssen.“ Melanchthon konnte eben namentlich
nach Luthers Tode aus dem Uuiren nicht
herauskommen, darum als er an einer Union
mit der römischen Kirche verzweifelt war, so
war all sein Hoffen und Streben auf eine Union
mit den Reformirten gerichtet. Noch zu Leb—
zeiten Luthers wagte er es, seine Hand an die
Augs burgische Confession zu legen und sie den
Reformirten zu lieb zu verändern. Wohl ist
ja Melanchthon nie offen und ganz zu Calvin
übergetreten, sondern hat hin und wieder luthe—
rische Anwandlungen gehabt, aber sein unab—
lässiges Streben, die reformirte Kirche mit der
lutherischen zu uniren, sein schier brüderliches
Verhältniß zu Calvin hat unausdenklichen
Schaden über unsre Kirche gebracht, ihr un—
heilbare Wunden geschlagen, und harte und
heiße Kämpfe bereitet. Dadurch ist es ge—
schehen, daß die Calvinisten sich allenthalben ein—
nisteten und unter der Maske des lutherischen
Namens und Bekenutnisses ihr Gift ausbrei—
teten; daß die Pfalz unter Kurfürst Friedrich III.
reformirt ward, daß in Bremen die trenen lu⸗
therischen Prediger Creaturen und Anhängern
Calvins weichen mußten, daß Anhalt und Hes—
sen ein Versteck calvinischgesinnter Geister war.
Doch ganz besonders im Kurfürstenthum Sach⸗
sen und auf der Universität Wittenberg trieb
der Calvinismus sein heilloses Spiel und zeigte
so recht deutlich, weich ein Gewächs der Hölle
er war. Nachdem Melanchthon im Jahre
1560 gestorben war, trat sein Schwiegersohn
Dr. Peucer als Haupt der Witteuberger Facul⸗
tät an seine Stelle und scheute kein Mittel, um
das Lutherthum nach und nach auszurotten.
Zuerst wurde ein sacramentsschwärmerischer
Katechismus herausgegeben, um schon die zar⸗
ten Kinderherzen mit dem Gift des Calvinis—
mus anzustecken. Darnach ward das Dresd⸗—
nische Bekenntniß aufgesetzt und dabei alle
mögliche Täuschungskunst aufgebsten, also daß
selbst Selneccer in einem Schreiben an den

die kursächsischen Kirchen nichts mehr zu fürch⸗
ten, da der Sacramentirer Gaukelei durch den
Dresdner Consens vollständig ausgefegt sei.
Allein es

Und als man sich am sichersten wähnte, so er—
schien eine Schrift über das heilige Abendmahl,
in der die lutherische Lehre geradezu angegrif⸗
fen und verhöhnt wurde. Allein gerade das
stürzte die Saeramentsschwärmer und machte
ihrem Treiben in Sachsen ein Ende. Der

damalige Kurfürst August hatte nämlich lange
Zeit nichts von dem traurigen Zustande der
Wittenberger geahnt, vielmehr geglaubt, daß
sein Land auch jetzt noch ein Hauptsitz des echten
Lutherthums sei — allein als er von den ver⸗
schiedensten Seiten aus vor den Stricken der
Calvinisten gewarnt wurde, auch die heimlichen
Machinationen derselben durch einen aufge⸗
fangenen Briefwechsel klar durchschaute, und
sah, wie keck und ohne alle Scheu sie hervor⸗
traten, so erwachte er endlich aus seiner Sicher⸗
heit, und je mehr sein und der Kirche Vertrauen
gemißbraucht worden war, desto größer ward
nun seine Entrüstung und er ließ nach soforti⸗
ger Untersuchung alle heimlichen Calvinisten
einziehen und schließlich des Landes verweisen.
In allen sächsischen Kirchen wurde wegen glück—
licher Ausrottung des Kryptocalvinismus ein
Dankfest angestellt und eine Denkmünze zu
bleibender Erinnerung an diesen Sieg geschla—
gen (1574). Aehnliche Siege wurden der Kirche
auch an andern Orten zu Theil. Wie sehr auch
die Sacramentsschwärmer entweder im Finstern
herumschlichen oder offen wütheten und tobten,
unser lutherisches Zion konnten sie nicht zu
Grunde richten, die Rechtschaffnen wurden da⸗
durch nur offenbar, und die reine lutherische
Lehre kam desto siegreicher und überwältigender
an den Tag. Trene Söhne Luthers: ein
Brenz, ein Joachim Westphal, ein Heshusius,
ein Chemnitz, ein Selneccer und Andere hielten
unerschütterlich fest an den köstlichen Gnaden⸗
schätzen der Reformation und ließen sich keinen

noch so sauren Kampf verdrießen, um dieselben
auch der Nachwelt zu überliefern.

Daß nun jene Zeit in Folge aller dieser
Kämpfe und Stürme ein Bild großer weit⸗
gehender Verwirrung und Zerrissenheit dar⸗
bietet, dies ist kaum zu verwundern. Nachdem
die rechte Einigkeit im Geiste einmal abhanden
gekommen war, mußten die Brüche immer
größer, die Zerwürfnisse immer heilloser wer⸗
den. Wie mancher treue Diener Christi wurde
vertrieben, und wie manche Gemeine, die einen
treuen Hirten hatte, wurde desselben beraubt
und mit einem Miethling, ja, Wolf versehen,
wenn etwa die Obrigkeit sich auf die Seite der
Falschgläubigen stellte. Wie manche Einfäl⸗
tige und Schwache wurden schier irre an der
Wahrheit in dem Gewirr des Kampfes; wie
viele Mißverständnisse und Spannungen setz-⸗
ten sich selbst zwischen denen fest, die es sonst
aufs Ehrlichste meinten und nichts als des
HErrn Ehre und die reine Lehre im Auge hat⸗
ten. Und leider fehlte es auch nicht an zank⸗
süchtigen Geistern, die do stritten, um zu strei—
ten, und am Hader in der Kirche einen Gefal⸗
len hatten. Welch eine Freude war diese

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