Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juli 1868, Seite 163

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 29

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demüthigsten und gewissenhaftesten Unterord—
nung unter das vierte Gebot, auf die unge—
rechteste Weise als Anfrührer geächtet werden
kann, das zeigen Ruge's „revolutionäre“ Welt—
geschichte und das Conversations-Lexicon von
Brockhaus in ihrer Charakterschilderung des
Königs David; das zeigen auch die Anklagen
des hohen Rathes zu Jerusalem wider Chri—
stum und Stephanum. Es ist aber ein ande—
res, ein wirklicher Aufrührer sein, und ein an—
deres, ungerechter Weise zum Sündenbock für
andere Aufrührer gestempelt zu werden; wie
es ein anderes ist, Aergerniß geben, und ein
anderes, Aergerniß nehmen. Weil der HErr
IEsus Christus und sein seligmachendes Evan—
gelium keine Herberge finden in der Welt,
darum mußte David, der an Ihn glaubte
und seinen Namen bekannte, klagen: „Wenn
ich rede, so fangen sie Krieg an.“ Ist er nun
darum ein Empörer? Sein ungläubiger Sohn
Absalom und später der heillose Mann Seba
haben sich wider ihn empört: Ist David nun
deßhalb ein Vater vieler Empörungen? Dem
OErrn Christo ist es mit seinem Zeugniß der
Wahrheit noch schlimmer ergangen. Er sagt
selber: Ich bin nicht gekommen, Frieden zu
senden, sondern das Schwert, u. s. w. Dazu
ist Er als Aufrührer ans Kreuz geschlagen, und
endlich sind nach Ihm viele falsche Messiasse
aufgestanden, die als wirkliche Aufrührer ein
Ende genommen haben mit Schrecken: Ist
nun der HErr Christus auch ein Aufrührer
und ein Vater vieler Empörungen? Das wird
Dr. W. doch wohl weder von David noch von
Christo zu behaupten wagen. Was hat nun
Dr. Luther verbrochen, um deßwillen er sollte
ein Aufrührer sein? Mit welchen Worten hat
er zur Empörung gereizt, es sei wider geistliche
oder weltliche Obrigkeit, mit welchen Thaten
bat er Aufruhr angerichtet und das Exempel
zu vielen Empörnngen gegeben? Jene Pro—
fanscribenten haben die Geschichte des A. T.
fälschen müssen, um aus David einen Revolu⸗
zer zu machen, wie sie selbst sind; so wird auch
Dr. W. die Kirchengeschichte fälschen müssen,
um Dr. Luther zum Vater vieler Empörungen
machen zu können. Dr. Luther schreibt in sei—
nem Briefe von der Wiedertaufe 1528: „Wir
schwärmen nicht also, wie die Rottengeister, daß
wir alles verwerfen, was der Pabst unter sich hat,
denn sonst würden wir auch die Kirche, den Tem-—
pel Gottes, verwerfen, mit Allem, was sie von
Christo hat. — Darum ist solcher Wieder—
täufer Rede nichts, wenn sie sagen: Was der
Pabst hat, ist unrecht, oder weil im Pabstthum
dies und das geschieht, wollen wirs anders
haben. — Lieber, es ist nicht also auf den Pabst
zu platzen, weil Christi Heilige unter ihm liegen.
Es gehört ein fürsichtiger, bescheidener Christ
dazu, der unter ihm lasse bleiben, was Gottes
Tempel ist, und wehre seinem Zusatz, damit er
den Tempel Gottes zerstöret.“ Heißt das nun
Aufruhr wider geistliche Obrigkeit predigen,
oder solchem Aufruhr wehren? Dr. Luther
sagt zu Sprw. 24, 21.22: „Mein Kind, fürchte
den HErrn und den König und menge dich
nicht unter die Aufrührerischen“ ꝛc.: „Da sehen
wir, daß beide, die Aufrührerischen, vder die

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sich unter sie mengen, verdammt sind, und Gott
keinen Scherz daraus gemacht haben will, son—
dern den König und die Obrigkeit soll man
fürchten.“ Heißt das nun Empörung wider
die weltliche Obrigkeit predigen, oder sie ver⸗
dammen? Dr. W. wird keine dem wider⸗
sprechende Stellen in allen deutschen und latei⸗
nischen Werken Dr. Luthers aufzutreiben im
Stande sein. Und was hat Dr. Luther gethan,
Aufruhr zu stiften und zur Empörung zu rei—
zen? Dr. W. sagt, „Luther habe wider Rom
gestritten und alle Revolutionäre und Secten-—
stifter zeigten mit gar zu großem Dank immer
wieder auf Luther, den Mann der Freiheit,
hin.“ Das Erste ist wahr, das Andere bewei—
set nichts. Denn wie der Teufel der Affe Got—
tes ist, um göttliche Ehre an sich zu reißen, so
lehrt er auch seine Apostel, das Evangelium
von der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes
zu einem Freibrief für Fleischessreiheit zu ver—
kehren, um wo möglich alle Kinder Gottes, die
der Sohn Gottes frei gemacht hat, aufs neue
zu seinen Sclaven zu machen und vor seinen
Triumphwagen zu spannen. Schafft Dr. Luther
Abgötterei und Teufelslehren ab, so hetzt er
seine Apostel, auch Christum und das Evange—
lium abzuschaffen, und das Kind mit dem Bade
auszuschütten; lehrt Dr. Luther die Kinder
Gottes, der Heiligung nachzujagen, ohne welche
kann Niemand den HErrn schauen, so lehrt
der Teufel seine Apostel, als gleißnerische Lü—
geuredner einherzugehen in Demuth und Geist—
lichkeit der Engel, um auch die, so ihm recht
entronnen waren, zu bethören und an sich zu
ziehen. Man sieht auch hier wieder die große
Verwandtschaft der Schwarmgeisterei mit dem
Pabstthum, welches als Pabstthum durch sa—
tanische Verblendung und Leitung, wenn auch
auf ganz entgegengesetztem Wege, in dieselben
Satanstiefen gerathen ist. Das ist auf beiden
Seiten nicht Dr. Luthers, sondern des Teufels
Schuld und Gottes Gericht über alle Veräch—
ter des seligmachenden Evangeliums. Es ist
das auch keine ungerechte Verleumdung des
Pabstthums, sondern die auf Gottes Wort
(2 Thess. 2, 3 — 12) gegründete unbestreitbare
Wahrheit. Weil Papisten und Schwärmer
„die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen
haben, daß sie selig würden, darum hat Gott
ihnen kräftige Irrthümer gesendet, daß sie
glauben der Lüge“, und zwar „durch Wirkung
des Satans“.
(Fortsetzung folgt.)

Johann Eliot,
der Apostel der Indianer.
(Fortsetzung.)

Mit Erstaunen und demüthigem Danke sah
Eliot das rasche Fortschreiten seines Werkes,
und da sich immer mehr an ihn wandten, um
unter seiner Seelsorge in Gemeinschaft zu leben,
so bat er den Vorstand der englischen Colonie
um einen Landstrich zu einer geordneten Nieder—
lassung für seine Indianer. Seine Bitte wurde
gewährt, und Eliot machte nun ernstliche An—
stalt, mit den Indianern, die sich seiner Leitung
anvertraut hatten, eine neue Stadt zu bauen.

Es war eine Lust, zu sehen, wie die an das
ungebundenste Leben gewöhnten Indianer unter
Eliot's Anleitung so rührig und freudig Spaten
und Hacke, Axt und Maurerkelle handhabten.
In kurzer Zeit stand die erste Indianerstadt
da, mit hölzernen Häusern, von Graben und
Wall umgeben, und ward Nonanetum, d. i.
unsere Freude, genannt. Rasch waren nun
auch die Fortschritte der äußern Bildung unter
ihren Bewohnern; die Männer lernten Acker⸗
bau und einfache Handwerke, die Weiber
Spinnen und andere Arbeiten und brachten
bald selbstgezogene und selbstverfertigte Waaren
zu Markte: Obst und Weintrauben, Fische
und Geflügel, Besen und Fußdecken und der⸗
gleichen. Dabei blieb Eliot's Augenmerk jedoch
immer auf die Hauptsache gerichtet, daß Chri—
stus eine Gestalt in den Bewohnern der neuen
Stadt gewönne, was freilich nicht so schnell
ging, da die Versorgung seiner eignen Ge—
meinde ihm nicht immer unter den Indianern
zu sein gestattete. Weit und breit umher er—
scholl der Ruf von dem neuen Zustande der
Indianer zu Nonanetum und viele ihrer wilden
Stammgenossen kamen in die neue Stadt, das
Wunder mit eignen Augen zu sehen; viele
kehrten auch gerne wieder zurück und bekamen
mächtige Eindrücke von Eliot's Predigten.
Besonders an dem Herzen eines Häuptlings
aus der Gegend von Concord erwies sich das
Evangelium als eine Kraft Gottes zur Selig—
keit. Er war zu Besuch nach Nonanetum
gekommen, wo eine Predigt Eliot's ihn so
mächtig ergriff, daß er gleich nach seiner Rück—
kehr alle seine Häuptlinge zusammenrief und
ihnen erklärte, wie er entschlossen sei, seinem
wilden Leben zu entsagen. Sie stimmten ihm
bei, und auf einer ihrer Versammlungen im
November 1647 wurde beschlossen, daß alle
im Schwange gehenden Sünden, Zauberei,
Diebstahl, Entheiligung des Sabbaths, mit
schwerer Geldstrafe, Ehebruch und Mord aber
mit dem Tode belegt werden sollten. Fortan
wollten sie Gott suchen, in Frieden gemein—
schaftlich zusammen wohnen und mit einander
beten. Eliot aber ward eingeladen, mit dem
seligmachenden Worte zu ihnen zu kommen und
ihnen mit Wort und That zu helfen, daß auch
sie von der Regierung ein Stück Land bekämen,
ihre Friedenswohnnnugen darauf zu bauen.
Mit großer Freude leistete Eliot dieser Auf—
forderung Folge, und in kurzer Zeit stand die
zweite Indianerstadt zu Concord da, ähulich
der ersten, und alle ihre Einwohner hatten sich
zu einerschristlichen Lebensordnung verpflichtet.

Die Indianer mußten nothwendig selbst die
wohlthätige Veränderung empfinden, die mit
ihrem ganzen Leben durch ihre Bekehrung zum
Christenthum vorgegangen war. Zuvor wohn—
ten sie in elenden Wigwams, jetzt in bequemen
Häusern; zuvor hatten sie Häuptlinge, die un—
umschränkt über ihre Horde herrschten, jetzt
standen die Häuptlinge selbst unter dem Gesetz;
zuvor waren ihre Frauen wie Sklavinnen ge—
halten, und jeder nahm so viele, als er ernähren
konnte, jetzt durfte keiner mehr als Eine haben
und mußte sie freundlich behandeln. Die Zau—
berer, die heftigsten Widersacher des Evan—

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