Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. September 1868, Seite 4

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 3. Gebot · Geſetz—Zeremonialgeſetz 9 · Schrift 4 · Zonntag · Sonntag · Sonntag 6

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höchsten Schatz, den es für einen armen Sünder
hier auf Erden geben kann, nämlich das liebe,
theure Evangelium, mit Füßen trete, einen
Schatz, der Christum selber in sich birgt, und
den uns unser lieber Heiland hat mit seinem
heiligen und theuren Blute erkaufen müssen,
damit wir nicht nur von ihm hören dürften,
sondern damit er uns auch wirklich geschenkt
und mitgetheilt werden könnte. Wie tief muß
doch wohl ein Mensch in dem Wesen dieser
Welt versunken, welch ein Erdenwurm und
epikurische Sau muß er doch geworden sein,
wenn er Jahr aus Jahr ein an dem Tage und
zu der Zeit, da andere Christen Gottes Wort
hören, Gott loben und preisen, jenen Dingen
sich ergeben kann? Er zeigt damit an, daß er
sich sondere von dem Orden der Christen, daß
er aber gehöre zu den Verächtern Gottes, seines
Worts und seiner Gnade, und sich hingegen
geselle zu denen, die da wandeln im Rathe der
Gottlosen, und sitzen, da die Spötter sitzen, daß
er zu denen gehöre, von welchen der heil.
Apostel sagt: „Welcher Ende ist die Verdamm—
niß, welchen der Bauch ihr Gott ist, und ihre
Ehre zu Schanden wird, derer, die irdisch ge—
sinnet sind.“ Es dürfen solche auch nur ernst—
lich auf ihr Gewissen gefragt werden, warum
sie also leben und wandeln, so wird es sich bald
herausstellen und ihnen nachgewiesen werden
können, daß nicht christliche Freiheit sie zu
solchem Wesen bewege, sie auch nicht der Geist
Christi treibe, sondern daß ihr Fleisch und der
Gott dieser Welt, der Mammon, sie regiere.
Nicht minder könnte ein solcher hingewiesen
werden auf das schreckliche Aergerniß, das er
da der Welt, den Christen und besonders der

Jugend giebt; denn Dieser oder Iener siehrs

ihn und seinen Wandel und fängt an, thut und
lebt wie er. Durch ihn und sein Exempel wird
derselbe auch ein Verächter des Wortes Gottes,
wird dadurch verführt zu irdischem Sinn, daß
sein geistliches Leben in dem Wesen dieser Welt
verkommt, daß seine arme Seele nur noch mit
elenden Träbern der Welt gefüttert und sein
Ende endlich die Verdammniß wird, und wenn
er dann endlich seine Augen aufhebt, er sich
gleich dem reichen Manne in der Hölle und in
der Qual befindet. Willst Du solche also wirk—
lich und mit Grund strafen und eintreiben, so
rufe ihnen das ernste Wort Christi zu: „Wer
von Gott ist, der höret Gottes Wort. Darum
höret ihr nicht; denn ihr seid nicht von Gott.“
„Was hülfe es dem Menschen, so er die ganze
Welt gewönne und nähme doch Schaden an
seiner Stele? Oder was kann der Mensch
geben, damit er seine Seele wieder löse?“ „Du
Narr, diese Nacht wird man deine Seele von
dir fordern, und weß wird sein, das du bereitet
hast?“ Oder jenes andere: „Doch wehe dem
Menschen, durch welchen Aergerniß kommt.“
Denn daran hast Du eine ganz andere Waffe,
als wenn Du angeblich mit göttlichen Gesetzen
kommst, die nicht vorhanden sind. Denn ich
will einmal den Fall setzen, es käme Dir ein
solcher Mensch vor, der aber doch zugleich ein
wenig belesen wäre, was wolltest Du mit ihm
anfangen? Du sagtest etwa zu ihm: „Sechs
Tage sollst du arbeiten“ u. s. w., er aber gäbe

zur Antwort: Das geht mich nichts an; denn
ich bin kein Jude. Dann kämst Du mit der
Sonntagsfeier und solchen allgemeinen Aus-—
drücken, als vom Tage des HErrn; die ersten
Christen hätten den Sonntag schon gefeiert,
und dergleichen. Er aber entgegnete: die
Schrift weiß nichts von einem Sonntagsge—
bot; im Gegentheil, sie macht alle Tage ein—
ander gleich; denn es steht geschrieben: „Einer
hält einenTag vor dem andern; der andere
aber hält alle Tage gleich. Ein jeglicher sei in
seiner Meinung gewih. Welcher auf die Tage
hält, der thuts dem HErrn; und welcher nichts
darauf hält, der thuts auch dem HErrn.“ Wür—-
den nicht alle Deine Pfeile, wenn sie noch so
genannt werden können, spurlos von seinem
Gewissen abprallen? Strafst Du ihn aber wegen
Verachtung des Wortes Gottes u. s. w. und
treibst ihm dabei etwa jene angeführten Gottes-—
Worte ins Gewissen, so sage ich Dir, daß es
Pfeile sind, die gewißlich sitzen bleiben. Es
handelt sich also alles um die Verachtung des
Wortes Gottes und das Aergerniß, das ein
solcher Mensch giebt. Sonst, wenn diese
Dinge nicht dabei sind, so ist es gar nicht so
gefährlich, wenn etwa ein Schuster am Sonn⸗
tage ein Paar Stiefeln, oder ein Schneider
ein Paar Hosen zuschneidet; denn deshalb wird
in Europa noch nicht der Rhein und in Ame-—
rika noch nicht der Mississippi brennen, der
Himmel nicht gleich einfallen und seine Seele
noch nicht des Teufels werden.

P. Nun, du brauchst da schöne Ausdrückt.
Uebrigens muß ich bekennen, daß ich das seither
nicht nur nicht recht eingeschen habe, sondern
daß mir die Sache auch ziemlich gleichgültig
war. Hätten die Zeitungen da nicht vor eini⸗
ger Zeit so in die Lärmtrompete gestoßen, so
würde ich auch wohl noch nicht auf diese Frage
aufmerksam geworden sein. Aber so bringt
hin und wieder das Verkehrte doch auch etwas
Gutes hervor.

H. Ja, wir können Gott nicht genug danken,
daß er das Böse so zum Guten zu wenden weiß
und es oft wirklich also lenkt. Uebrigens
dürfen wir dabei nicht so ganz gleichgültig sein,
denn die Falschgläubigen arbeiten da mit aller
Macht, ihre falschen Lehren auch in diesem
Stücke unter das Volk zu bringen. Und doch
ist auch in dieser Hinsicht die reine Lehre und
rechtefchristliche Erkenntniß ein Schatz, der
nicht mit Golde zu bezahlen ist; denn die
falsche Lehre untergräbt auch hier tief, sehr
tief die Artikel von der christlichen Freiheit,
der Rechtfertigung eines armen Sünders vor
Gott und unsern Christenglauben überhaupt.

P. Es sollte mir lieb sein, wenn Du Dich
darüber noch etwas näher aussprechen würdest.

H. Was den Artikel von der christlichen
Freiheit betrifft, so legen da die falschen Lehrer
auch in diesem Stücke das knechtische Joch,
davon uns Christus befreit hat, auf der Jünger
Hälse; denn „Christus ist des Gesetzes Ende“,
nämlich im rechten Verstaͤnde selbst des Natur—
gesetzes, geschweige denn des Ceremonial—
gesetzes. Vgl. Apg. 15, 10. Ja, da die
Ceremonialgesetze in Hinsicht auf ihre Ver—
bindlichkeit für uns Christen nicht mehr vorhan—

den sind, so thun die falschen Lehrer da nichts
anderes, als daß sie sich an Gottes Statt setzen
und Gesetze machen, was antichristisch und
tyrannisch ist. Sie lügen auch beim Namen
Gottes, indem sie etwas als ein verbindliches
Gesetz Gottes ausgeben, was doch nicht wahr
ist, und das alles unter dem Schein des gött—
lichen Namens thun. Da nun Gott selbst
durch den heil. Apostel spricht: „So stehet in
der Freiheit, damit uns Christus befreiet hat“,
so soll ein Christ sich da nicht nur nicht wieder
unter dieses Joch fangen lassen, sondern auch,
so viel an ihm ist, solch Joch zerbrechen und
solchem Wesen steuern helfen. Was aber das
Andere, oder den Artikel von der RNechtferti⸗
gung und unsern Christenglauben überhaupt
anbetrifft, so ist wohl zu merken, daß das, was
St. Paulus in Hinsicht auf ein Stück des
Ceremonialgesetzes, nämlich die Beschneidung,
den Galatern bezeugt, daß, wenn sie sich
beschneiden ließen, ihnen Christus kein nütze
sei, sie Christum verloren hätten und von der
Gnade gefallen seien, von allen Theilen des
Ceremonialgesetzes gilt, wenn deren Beobach—
tung als göttliche Gebote und nöthig zur
Seligkeit gefordert oder befolgt werden.
Darum sagt auch der heil. Apostel von jenen
Galatern, daß er fürchte umsonst an ihnen
gearbeitet zu haben; denn dadurch wird das
Werk Christi, die Erlösung von diesen Dingen
sammt ihrem Fluch, geleugnet und verworfen.
Ein solcher, der auch nur Ein Stück des Cere-⸗
monialgesetzes als nöthig zur Seligkeit beob—
achten will, ist verbunden, das ganze Gesetz
zu erfüllen, also auch alle andern Ceremonial⸗
gesetze noch zu halten. Die falschen Lehrer
thun daher in Wirklichkeit auch nichts anders,
indem sie das alttestamentliche Ceremonial—
gesetz vom Sabbath den Christen wieder auf—
halsen wollen, als wenn sie die Beschneidung,
die alttestamentlichen Gesetze von Speise und
Trank oder jene von den Opfern wieder auf—
richten wollten. Wer daher lehrt und bekennt,
daß das Ceremonialgesetz oder einzelne Stücke
desselben die Gewissen der Christen noch ver⸗
binden, der leugnet thatsächlich, wiewohl er sich
dieser Schlußfolgerung nicht recht bewußt sein
mag, sie auch vielleicht nicht ziehen will, daß
Christus mit seinen Wohlthaten bereits vor—
handen sei. Denn da jene Gesetze nach dem
Zeugnisse der Schrift in Schatten und Bildern
bestanden, die den Zweck hatten, Christum mit
seinen himmlischen Gütern und Wohlthaten
abzubilden, und da sie, da ihr Zweck erreicht
war, mit jenem Zweck selbst fallen mußten und
sollten, so thun diejenigen, die sie noch für
verbindlich erklären oder wieder aufs neue
aufrichten wollen, nichts anders, als daß sie
dadurch erklären: ihr Zweck sei noch nicht
erreicht und erfüllt, Christus, der Zukünftige
und das Wesen der himmlischen Güter in ihm,
sei noch nicht vorhanden. Die falsche Lehre
vom Sabbath ist daher auch, genau genommen,
eine solche, die den Grund des christlichen
Glaubens und besonders, wie gesagt, die
Artikel von der christlichen Freiheit und der
Rechtfertigung nicht bloß beeinträchtigt, sondern
umstoßen muß.

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