Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. November 1868, Seite 45

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 7

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es mit Feuer, es läßt ihnen keine Ruhe, sie
jagen umher von einem Welttheile zum andern,
von einer Synode zu andern per Dampf oder
per Federkiel, sie umziehen Land und Meer,
um Genossen zu machen. Sie waren in
Deutschland, sie waren in Rußland, sie waren
bei der Wisconsin-Synode, sie waren bei der
Illinois-Synode, sie waren bei der Canada⸗
[Synode, sie waren bei der Ohio-Synode.
Wie die Methodisten der unruhige Geist treibt,
daß sie mit ihrer Heiligkeit hausiren gehen, man
mag sie rufen und haben wollen oder nicht: so
treibt derselbe Geist die Jowaer, daß sie mit
ihrer Theologie hausiren gehen, man mag sie
nufen oder nicht, man mag sie haben wollen
hoder nicht, sie sind da, die Unvermeidlichen.
Wenn man diese eifrigen, feurigen Männer
fragen würde, warum sie doch so liefen, so ohne
Nast Land und Meer umzögen, da sie doch
Riemand sende, so würden sie wahrscheinlich
auch wie jene bekannten Leute antworten der
„Gaischt, der Gaischt, der Gaischt“ treibt uns!

Die Lehre vom tausendjährigen
Reiche. Pastor Harms schreibt im August—
heft seines Missionsblattes Folgendes: „Von
verschiedenen Seiten bin ich angegriffen worden,
daß ich den Chiliasmus, d. h. die Lehre vom
tausendjährigen Reiche, verwerfe, ja sogar auf—
gefordert worden, oͤffentlich Widerruf zu thun. —
Ich bin Lutheraner von ganzem Herzen und
bin es geworden durch schwere innere Kämpfe
mit Sünde, Welt und Satan und habe mich
hindurch ringen müssen durch Unionswesen
und Pietismus, wie viele Andre, namentlich
gauch mein seliger Bruder, — man wird also
von mir mit Fug und Recht nur verlangen.
lönnen, daß ich Etwas widerrufe, was gegen
die Lehre und das Wesen meiner lieben, theuren
lutherischen Kirche ich etwa gesagt oder gethan
habe. In diesem Fall kann und will ich nicht
widerrufen, es sei denn, daß man mich aus
flaren Gründen der Schrift überführe. — Ich
behaupte nach wie vor, daß die Lehre vom
tausendjährigen Reich unlutherisch und unbib—
lisch sei. Unlutherisch ist die Lehre vom tausend—
jährigen Reiche, weil sie Augsburgische Con⸗
fession, Artikel 17, verworfen ist, und ist wesent⸗
lich kein Unterschied zwischen dem Chiliasmus
crassus und subtilissimus, d. h. dem groben
kund feinsten Chiliasmus. Es ist eben Chi—
liasmus. Der theure Gottesmann Bengel,
durch den in der luth. Kirche die Lehre vom
tausendjährigen Reiche sich namentlich Bahn
gebrochen hat, gesteht selber ein: Erklärte
Offenbarung Pag. 672: Die annoch künftigen
Jahre wurden (in der lutherischen Kirche), wo
Jemand sich damit blicken ließ, für verdächtig
ggehalten und allermeist denen Preis gegeben,
die sich an keine bestimmte Confession banden.
Diese nahmen sich der Sache desto eifriger an
nud machten sie eben desto verhaßter. — Wer
ein Lutheraner sein will, kann nimmermehr
behaupten, daß derjenige, der die Lehre vom
tausendjährigen Reiche bekämpft, unlutherisch
sei. Vielleicht hat aber unste lutherische Kirche
Unrecht? — Wer dies behauptet, möge es aus
der Schrift beweisen, der alleinigen Quelle
aller Wahrheit.“

4

Von der Versammlung der allge⸗
meinen Synode von Ohio zu Bir⸗
mingham, Pa., berichtet der Secretär E. G.
Reichert in der „Lutherischen Kirchen-Zeitung“
vom 1. November noch Folgendes: „Nach⸗
mittags wurde ein gehaltreiches Sendschreiben
von der Jowa-Synode an uns vorgelesen
und geprüft; und da wir mit allen darin
berührten Punkten übereinstimmen konnten,
beschlossen, jenem Körper für seine Mittheilung
und brüderliche Gesinnung zu danken.“ —

Affen⸗Vogt, das ist der Naturforscher
Carl Vogt, der in Deutschland in Vorlesungen
gelehrt hat, daß die Menschen von den Affen
abstammen, und darum vom Volke kurzweg und
sehr schön und bezeichnend Affen-Vogt genannt
wird, ist von den aufgeklärten Deutschen in
Amerika eingeladen, nach Amerika herüber zu
kommen, um auch hier dieselben Vorlesungen
zu halten und ihnen nachzuweisen, daß auch sie
zu dem Affengeschlecht gehören und den Pa—
vianen zuzurechnen seien. So Etwas hören die
aufgeklärten Deutschen gern, so etwas, meinen
sie, sei Wissenschaft, tiefe, speculative Wissen—
schaft, und unerhörte, enorme Errungenschaft.
Der nordamerikanische Turnerbund zeigt nun
an, daß Affen-Vogt dieses Jahr leider noch
nicht zu ihnen kommen könne, sein Besuch stehe
jedoch für den Winter 1869 — 70 in Aussicht.
Damit die Turner aber doch auch in diesem
Winter etwas geistige Nahrung erhalten und
für das Capiren der Affentheorie recht vor—
bereitet werden, so lassen sie Louis Büchner
aus Darmstadt, den Verfasser von „Kraft und
Stoff“, herüberkommen. Vogt lehrt, daß die

Menschen von den Affen abstammen, und Büch⸗

ner, daß die Affen und alle andern Creaturen
nicht von Gott, sondern aus dem Dreck kommen.
So ist der Aufgeklärten Gott der Stoff, ihr
Stammvater der Affe, und Affen-Vogt und
Stoff⸗ oder Dreck-Büchner ihre Lehrer.
Diese Gesellschaft paßt gut zusammen! —
Welchen Sterbetrost diese materialistische Affen⸗
gesellschaft hat, kann man aus der September—
Nummer der Schünemann-Pottschen Blätter
für freies religiöses Leben ersehen. Es heißt
darin: „Indem wir sterben, leben wir in
anderen Gestalten fort, freilich nicht in dem
idyllischen Sinn der Bibel. Unser Körper
vergas't sich durch den Einfluß der Alles durch—
dringenden Atmosphäre; der durch den Zahn
der Zeit (den das Ozon der Luft repräsentirt)
in Kohlensäure, Wasser und Amoniak verwan⸗
delte Körper wird von den Pflanzen verarbeitet,
die ihren Körper unter dem Einflusse des Son—
nenlichtes daraus aufbauen und entweder als
Gemüse und Obst zur Blutbildung der Nach—
welt beitragen, oder durch pflanzenfressende
Thiere vorerst in Fleisch verwandelt als Sauer⸗
braten einen Tisch zieren. Das ist der ewige
Kreislauf des Stoffs. Doch muß hier noch
eines Verlustes erwähnt werden, der dadurch
erwächst, daß nicht alle Theile eines Kör⸗
pers sich vergasen können. Das ist die Mi⸗
neralsubstanz der Knochen, die wirkungslos
in den Kirchhöfen verscharrt wird, während
es für unsere Ernten besser wäre, die Lei⸗
chen zu verbrennen und die Asche aufs Feld

zu streuen.“ So sprechen diese verthierten
Menschen, um ihr schlagendes Gewissen zu
betäuben und ihre innere Angst vor dem Tode,
dem Gericht und der Verdammniß hinweg zu
spotten. Wahrlich, diese Menschen brauchen
nicht erst zu sierben und stinkendes Gas zu
werden, sie sind jetzt schon ein Gas von solchem
Gestank, daß jeder anständige Mensch Mund
und Nase vor ihnen zuhält. 3.

Nekrolog.

Da dem Unterzeichneten die schmerzliche
Pflicht wurde, die Leiche unseres theueren früh
entschlafenen Amts- und Glaubensbruders, des
weiland Herrn Pastor Christoph Carl Metz,
zu Grabe zu geleiten, so fühlt sich derselbe ge⸗
drungen, hiermit nicht nur der ganzen Synode
und allen lieben Brüdern im Amt den herben
Verlust anzuzeigen, der sie durch das frühe Ab⸗
scheiden dieses treuen Knechtes Gottes betroffen
hat, sondern zugleich dem Verstorbenen hier ein
kurzes, aber wohlverdientes Ehrengedächtniß
zu setzen, zum Preis der Gnade Gottes, die ihm
gegeben war, und uns allen zur Nacheiferung.

Christoph Carl Meß,, der dritte und
jüngste Sohn des Tischlermeisters Herrn Joh.
Bernhard Metz und seiner zweiten Ehefrau
Johanna Christiane Rebecka geb. Koch, war
den 19. August 1831 zu Straußfurt im Herzog⸗
lichen Sachsen geboren und hat daselbst am
26. August jenes Jahres die heilige Taufe
empfangen. Im Jahre 1842 siedelte er mit
seinen lieben Eltern nach Amerika über und
kam so hieher nach St. Louis. Unser lieber
Pastor Bünger, der bald an dem gottesfürch—
tigen Knaben einen großen Lerntrieb und ein
reiches Maaß von Gaben des Verstandes und
Herzens entdeckte, nahm ihn in besonderen
Unterricht und bereitete ihn auf das Gymna⸗—
sium vor, worauf er denn unter den treuen
Häuden der Pastoren Löber und Keyl und des
damaligen Rectors des Gymnasiums zu Alten—
burg eifrigst weiter studirte, im Jahre 1850 mit
der besagten Anstalt nach St. Louis übersiedelte
und nachdem er das Gymnasium wohlvorberei—
tet absolviert hatte, in unser theoretisches Pre—
diger⸗Seminar eintrat. Auch an dieser Anstalt
zeichnete er sich durch unermüdlichen Fleiß und
gottseligen Wandel rühmlichst aus, wurde nach
wohlbestandenem Examen am Sonntag Jubi⸗
late, den 17. April 1853, ordinirt und darauf
an der ihn berufenden Gemeinde zu St. Joseph,
Mo., in sein Amt eingeführt. Nur kurze Zeit
war es ihm vergönnt, dem HErrn auf diesem
bisher noch unbebauten Arbeitsfeld mit dem
Feuer der ersten Liebe zu dienen. Schon im
nächsten Jahre wurde der für einen bedeutende—
ren Wirkungskreis so reichlich Begabte von
dem HErrn der Kirche an die evang.utherische
Gemeinde zu St. Johannes in New-Orleans
berufen, die ihren jungen, trefflichen Pastor
Volk, einen theuern Freund des Verstorbenen,
am gelben Fieber verloren hatte, folgte unge⸗
scheut dem Ruf an den gefährlichen Ort und
wurde am 11. Sonntag n. Trin. 1854 dort in
sein neues Amt eingeführt. Auch da arbeitete
er wieder mit treuester Hingebung und rastlosem

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