Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. März 1869, Seite 109

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der Abendmahlsgäste, in den Gemeinden ein⸗
zuführen gedächte oder nicht; d. h. also ob er
auch wirklich gewillt sei, seine Beschlüsse that—
sächlich auszuführen; ob es ihm ein Ernst
sei, aus der entschiedenen Theorie in die ent—
schiedene Praxis überzugehen. Die Frage ist
nothwendig und vollkommen berechtigt, denn
was nützt auch das entschiedenste Reden ohne
das Thun? Aber es möchte wohl nicht über⸗

werden müßte. Denn es ist doch noch ein
anderes Ding, auf Kirchen-Versammlungen
Disputationen zu halten, und Kampf und
Entscheidung in die Gemeinden selbst zu brin⸗
gen und in ihnen durchzuführen. Der Ein⸗
führung der Beichtanmeldungen, diesem so
wichtigen Stücke einer wohlorganisirten luthe⸗
rischen Gemeinde, ist der Teufel sehr abhold,
daher werden dieselben wohl schwerlich ohne
tiefe Bewegung, ja Trennung und Spaltung
in den Gemeinden ins Leben gerufen werden
können. Aber so tiefe Bewegungen, und die
Möglichkeit verkleinerter Gemeinden, und an⸗
derer damit zusammenhängender Unannehm⸗
lichkeiten liebt die Kirchenpolitik nicht. Aber
geschehen muß es doch, Beichtanmeldungen müs⸗
sen in den lutherischen Gemeinden eingeführt
werden, oder, um nur wenigstens eins anzufüh—
ren, alle Beschlüsse gegen Abendmahlsgemein—
schaft, und wären es die allerentschiedensten,
wären nur Papier-Beschlüsse und darum von
sehr geringem Werth. Es ist wahr, die Leiden
des Church Council würden durch Forderung
der Einführung der Beichtanmeldungen noch
erschwert, aber auch zugleich das Märtyrer—
Lob, das Prof. Fritschel seiner vor Aufopfe—
rung schon Hunger leidenden Braut gibt, noch
erhöht. Wie schön, wie rührend ist es, wenn
Prof. Fritschel sagt: „Jene Brüder, mit denen
wir es in der Allgemeinen Kirchen-Versamm⸗
lung zu thun haben, sind zum Theil lange Zeit
im Vordertreffen des Kampfes für unser gutes
Bekenntniß gestanden, und haben dafür zehn—
mal mehr gelitten und gearbeitet, als ihre Ver⸗
urtheiler, die mittlerweile in Synoden, wo es
eine Kunst gewesen wäre, nicht streng und ex⸗
clusiv zu sein, ihr Brod mit spitzen Fingern
aßen.“ Es ist wirklich schrecklich, daß dem
Church Council, der schon jetzt so sehr gelitten
und gehungert hat, nun noch mehr soll zuge—
muthet werden! Denn fängt er erst einmal
an, mit Ernst Abendmahlsgemeinschaft, Kan⸗
zelgemeinschaft, Freimaurerei und Chiliasterei
von sich zu thun, — dann muß ja sein Elend
kaum tragbar und sein Hunger ganz entsetzlich
werden, dann wird er ja nie in die angenehme
Situation kommen, sein Brod auch einmal
mit spitzen Fingern essen zu können. Der
arme Church Council! — Aber was hilfts, um
Leidens und Hungers willen dürfen dennoch
die Beichtanmeldungen nicht fahren gelassen
werden. Und Jowa, das Fortschritt und
Entwicklung liebende Jowa, wird doch auch
beim Church Council wünschen, daß derselbe
fortschreite aus der grauen Theorie in die
grüne, frische Praxis. Nun wir werden es

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sehen, ob bei der nächsten Versammlung des

von den Beichtanmeldungen anregen, oder ob
sie aus mitleidender Liebe zum geliebten, hun—
gernden Gegenstande ihrer Neigung ganz davon
schweigen werden. —

Um den zweiten Punkt, die Kanzelgemein—
schaft, worauf wir jetzt näher eingehen wollen,
kommt nun Prof. Fritschel in der Weise hin⸗

flüssig sein, schon gleich jetzt darauf aufmerk- weg, daß er wieder „Ja“ und „Nein“ zu—
sam zu machen, daß eine ganz klare, runde, gleich sagt. Der Church Covneil hatte er—
unzweideutige Antwort auf die Frage gegeben klärt: „Wir sind der Ansicht, daß mit der

größten Gewissenhaftigkeit über die reine Lehre
auf unsern Kanzeln gewacht werden soll, und
daß Niemand auf unsere Kanzeln zugelassen
werde, er heiße ein Lutheraner oder wie er
wolle, von dem zu bezweifeln ist, ob er die lau—
tere Wahrheit des göttlichen Wortes nach dem
Bekenntniß unserer Kirche predigen werde.“
Ueber die Zweideutigkeit dieses Satzes spricht
sich das „Gemeinde-Blatt“ der Wisconsin⸗
Synode folgendermaßen sehr klar aus: „Hier
klingt der Wortlaut nun wieder sehr entschieden
und energisch: Niemand soll auf unsere
Kanzeln zugelassen werden, er heiße ein
Lutheraner oder wie er wolle ꝛc.; also
einen Lutheraner werde ich erst ernstlich prüfen,
ehe ich ihn auf die Kanzel in meiner luthe⸗
rischen Kirche lasse, ich muß erst Gewißheit
haben, ob er die lautere Wahrheit predigt,
denn der Name gibt mir gar keine Sicherheit.
— Ganz wahr. Aber — während scheinbar
die Kanzelthüre so wohl verwahrt ist, daß sie
selbst auf den bloßen Namen „Lutheraner“ sich
nicht aufthut, merke ich zugleich, daß sie eigent—
lich für Niemand verschlossen ist. .. Mit
diesem Paragraphen ist dem unionistischen
Fraternisiren kein Damm entgegengesetzt, son⸗
dern es ist wieder dem Einzelnen anheim⸗
gegeben, ob für ihn die lautere Wahrheit des
göttlichen Wortes, wie sie die lutherische Kirche
erkennt, in allem und jedem Stück gegen⸗
über den Unterscheidungslehren anderer Kirchen
von Gewicht ist oder nicht. — Warum sagt der
Paragraph nicht lieber offen und einfach: Nie—
mand soll auf unsere lutherischen Kanzeln zu—
gelassen werden, der sich nicht oöffen und ehr⸗
lich zur lutherischen Lehre bekennt“? — Prof.
Fritschel hingegen vertheidigt den Church
Council. Er sagt: „In Kraft dieser Erklä⸗
rung darf innerhalb der allgemeinen Kirchen—
versammlung Niemand auf die Kanzel gelassen
werden, welcher in Irrlehren steckt“; und fer—
ner: „wir können nicht sagen, daß uns das be—
sonderes Bedenken mache, daß die Kirchenver⸗
sammlung es vermieden hat, einfach und
schlechthin die Nichtlutheraner von den luthe—
rischen Kanzeln auszuschließen.“ Das wäre
also das „Ja“ des Herrn Professor Fritschel,
nun kommt das „Nein“, denn es heißt dann
weiter: er „könne sich gleichwohl nicht für
befriedigt erklären“, und er schließt sei⸗
nen Artikel mit den Worten: „Wir gestehen,
daß es uns bei diesem Punkte noch nicht mög⸗—
lich geworden ist, unserre Brüderrecht
zu verstehen.“ Also geht bei Prof. Frit—
schel aus einem Munde zugleich Beides, „Ja“
und „Nein“, süß und sauer. Den Erund,

warum Prof. Fritschel die Brüder noch nicht

Church Counceil die Jowaer den fünften Punkt ö versteht, gibt er selbst so an: „Wir wissen nicht,

wie sie, nachdem sie einmal die fundamentale
Bedeutung der Unterscheidungslehren so ent—
schieden bekannt und jeden Irrthum in den—
selben so ernst verworfen haben, auf die
drei Hauptsymbole des christlichen
Glaubens zurückgreifen und sie zum Prüfstein
für die Zulassung auf lutherische Kanzeln
machen können.“ Somit ist es ganz offenbar,
der Church Council will den Methodisten,
Baptisten ꝛc. die Kanzel nicht versagen, son⸗
dern nur allen denen, sie heißen nun Luthe-—
raner oder wie sie wollen, die nicht einmal
glauben, was in den drei Hauptsymbolen ge—
lehrt wird. Es ist mithin das Urtheil des
„Gemeinde-Blattes“ durchaus begründet, daß
trotzdem, daß die Erklärung mit Pathos von
„der größten. Gewissenhaftig⸗
keit“ spricht, mit der der Church Council über
reine Lehre auf den Kanzeln wachen wolle, er
durch diese Erklärung dem unionistischen Fra⸗
ternisiren keinen Damm entgegengesetzt hat.
Und es bleibt also schließlich zwar wahr, daß
der Church Council auf seiner letzten Versamm⸗—
lung nothgedrungener Weise auf die Bespre⸗
chung der vier Punkte eingegangen ist, aber
ebenso wahr, daß derselbe die eigentliche Be⸗
antwortung derselben durch zweideutige Erklä—
rung umgangen hat. 3.

Mein lieber „Lutherauer“!

Jetzt hör' einmal ein bischen auf zu zanken
und zu streiten und zünde dir die Friedenspfeife
an und dabei will ich dir eine erfreuliche Ge—
schichte aus dem Reich des Friedens erzählen.
— Wie dir ja noch im Gedächtniß sein muß,
haben die Vertreter der Ohio- und Missouri⸗
Synoden, und dann die allgemeine Synode
von Ohio auf ihrer letzten Sitzung, und die
missourischen Districts-Synoden neun Punkte
angenommen, deren vornehmster doch der ist,
daß beide Synoden sich als rechtgläubige
Schwester⸗Synoden anerkennen und Hand in
Hand die Straßen der Eintracht gehen wollen.
— Nun hat man das nicht etwa zu Papier ge⸗
bracht, um eben etwas zu schreiben; sondern
erst hatte das Herz geredet und diesem Reden
hat man Ausdruck gegeben dadurch, daß man
es niederschrieb und der Kirche sagte: wir bei—
den Synoden wollen mit einander verwachsen.
Das war ganz recht; aber du weißt auch, wenn
man in einander wachsen will, so muß man sich
erst gegenseitig kennen lernen, aber wie kann
man sich denn kennen lernen, wenn man nicht
zusammenkommt? — Sieh! so dachten die
Herren Pastoren der Ohio- und Missouri-Sy⸗
node in und um Pittsburg und hielten es für
ihre Pflicht, ihren Gemeinden mit einem guten
Beispiel voranzugehen und einmal zusammen⸗—
zukommen und ihre Sachen zu beschauen. —
Und so fanden wir uns denn am 17. Februa⸗—
rius in Pittsburg ein in Herrn Pastor Mül—
lers gastfreundschaftlichem Hause. Anwesend
waren von den Ohio-Brüdern die Herren Pa⸗
storen: Brecht, Herzberger, Hunziker, Lüb—
kert, Meiser, Nuoffer, Pohl, Ströhlein, Walz

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