Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 30. Dezember 1869, Seite 67

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. — 15

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Der QZultheraner.

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eine andere Frage, die Pius IX. zu bejahen
scheint, die jedoch richtiger zu verneinen ist. Noch
ndas Unionswesen seinen Gipfelpunkt nicht er⸗

nicht. Erst muß, und wohl nur unter dem Ein⸗
fuße politischer Vorgänge, die unirte Religions⸗
holitik sich ihrer Vermäntelungen und Umhüllungen
Eanledigen und in ihrer wahren Gestalt zeigen.
Noch hat ja keine der beiden Unionspartheien,
weder die „gläubige“ noch die „ungläubige“, ihren
höchsten Trumpf gegen die andere ausgespielt;
noch trägt sich jede mit fröhlichen Hoffnungen auf
glinzende Zukunfts⸗ und National⸗Kirchen. Die
entscheidende Losung: Hie Monarchen-Religion!
hie Pöbel⸗Religion! ist noch nirgends ausgegeben.
Um diese muß zuvor der Kampf entbrennen, ehe
Rom als unvermeidliche Nothwendigkeit erscheinen
hann. Aber dieser gebieterische Zeitpunkt wird
eintreten; und dann werden die Unionisten und
Scheinprotestanten den Pabst als ihren letzten und
einzigen Rettungsanker umklammern. Auch die
—Widerwärtigen werden ihn wenigstens als das
llinste von den unumgänglichen Uebeln willkom⸗
nen heißen; wenn sie ihn auch nicht lieben, so ist
e, als ihr Wesensverwandter, ihnen doch weit
weniger verhaßt, als die aus einem ganz andern
Geiste entstammte evangelisch-lutherische Wahr—
beit. Sollte nun Pabst Pius beim Erlaß seines
„apoftolischen Schreibens“ gedacht haben: Gleich—
Kvil ob früher oder später, ob gern oder ungern, —
inmerhin ist noch nicht aller Tage Abend; — so
hälte ihn unstreitig ein richtiges Vorgefühl des
Zukünftigen geleitet. Betrachtet er dagegen, wie
Iuns scheint, das jetzige Concil schon als die Si—
chel für das zum Schneiden schon völlig reifge—
L.wordene „protestantisch-akatholische“ Aehrenfeld,
so kommt er mit seinen Hoffnungen noch zu
früh. Jetzt liebt man noch, dem Pabstthum
gegenüber, im hohen Tone zu reden von ei—
runm „theuern, auf das unantastbare Wort Gottes

begründeten, mit dem Blute seiner Bekenner besie—
gelten Glauben“, von einer „in der gesegneten
Reformation in der Kirche wiedergewonnenen
Wahrheit und evangelischen Freiheit“, von einem
Stehen „auf dem Boden der evangelischen Wahr⸗
heit“, von der Treue „gegen das evangelische Be—
kenntniß“ u. s. w. Diese hochtönenden Redens⸗
arten ohne Inhalt und Kern vertreten bei den
Unionisten, Alliancern und Titularprotestanten
des 19. Jahrhunderts die Stelle jener ähnlichge—
nnten schweren Geschützkugeln, womit die real—

protestantische Artillerie in den Jahren 1517 bis
1760 die päbstlichen Festungswerke demolirte.
Einen gleichen Unfall und Verlust hat nun zwar
Pius von den hohlen Unionskugeln nicht zu be—
fürchten: sie wiegen und schaden ja nicht mehr
rals die Seifenblasen. Indeß entsteht doch, wenn
Rom mit solchen tauben Nüssen beschossen wird,
en dicker Qualm und größes Geprassel; sobald
aber unsere Generation überhaupt nur Dampf
siht und Lärm hört, sobald und so lange hält sie
sch noch für die unüberwindliche Weltbeherrsche—
rin, die mit Rauch und Gepolter auch den Pabst
von seinem Stuhle herunter zu fegeu berufen sei.

.

Der Pabst muß sich also mit seinen Wünschen und

Hoffnungen noch gedulden, eingedenk, daß aufge⸗

schoben darum nicht aufgehoben ist. —
(Fortsetzung folgt.)

Zur Erwiderung.“)

Ich habe in der Erlanger Zeitschrift für Pro—
testantismus und Kirche die heftigsten Angriffe
der Herren Geistlichen in Memmingen und Berg
in Baiern darüber erfahren müssen, daß ich etlichen
Personen daselbst in diesem Sommer das heilige
Abendmahl gereicht habe. Ich halte es für meine
Pflicht, zur Aufklärung der Thatsachen das Nö⸗
thige beizutragen, um dem Leser ein unparteiisches
Urtheil zu ermöglichen; alles bloß Persönliche,
was gegen mich vorgebracht worden ist, richtet
dann sich selbst.

Wenn zunächst die Herren Pfarrer in Mem⸗
mingen und Berg eine sträfliche Anmaßung darin
finden, daß ich ihnen die nöthige Entschiedenheit
im luth. Bekenntniß abgesprochen, da ich sie doch
persönlich nicht näher kenne, so darf ich einfach
darauf verweiisen, daß ich seit Jahren mit einem
Kreis gläubiger Christen in Memmingen und
Umgegend in naher und inniger Verbindung stehe,
daß ich ferner in den letzten zwei Jahren nicht we—
niger als 8 Zöglinge von dort in meiner hiesigen
Anstalt hatte, daß ich endlich persönlich mehrere
Tage in Memmingen und Berg anwesend war.
Auch ohne persönliche Bekanntschaft mit den dor⸗
tigen Herren Geistlichen hatte ich auf diese Weise
Gelegenheit genug, mir ein auf Thatsachen
und glaubwürdige Berichte wohl begründetes Ur—
theil über dortige Verhältnisse zu verschaffen. Ich
könnte Beweise genug hiervon anführen, beschränke
mich aber darauf, bloß aus einem Aktenstück, das
mir vorliegt, Einiges mitzutheilen, dessen Ver—
öffentlichung mir meine Gegner nicht verargen
werden, da sie selbst es sind, die mich durch ihren
Angriff zur öffentlichen Vertheidigung nöthigen.
Eine den christlichen Kreisen in Memmingen nah
verbundene Person, die sich in Zürich in der
Schweiz aufhielt, bekam von einem der Herren
Pfarrer in Memmingen unter dem 16. September
1868 folgenden schriftlichen Rath: „Sie können
meines Erachtens unbedenklich am Abendmahl
der Reformirten Theil nehmen. Sie thun diesen
Schritt ja nicht aus Gleichgültigkeit, sondern aus
Noth .. .. Die Löheianer, die in vielen Fällen
weit strenger sind, als Pfarrer Löhe selbst, thun
nicht gut, schlichte Gemüther mit den heikeln
Abendmahlsunterscheidungslehren, über welche
Theologen sich noch den Kopf zerbrecheu müssen,
zu verwirren und dieselbeu durch allzugroße Be⸗
tonung der Lehre das Eine, was noth thut, ver⸗
gessen zu machen, nemlich die Heiligung des
Herzens. Die Hauptsache für Sie wird sein,
1) daß Sie das heil. Abendmahl bußfertig und
gläubig empfangen, 2) daß Sie Ihrestheils

*) Aus Pastor Brunn's Blatt: „Evang.⸗luth. Mission
und Kirche unter den Deutschen Nord-Amerika's.“ October⸗
Heft des Jahres 1869.

glauben, Sie empfangen in, mit und unter dem
Brod und Wein den wahren Leib und Blut un⸗
sers HErrn IEsu Christi, alles Andere können
Sie nicht ändern.“ Ich glaube es ruhig dem
Urtheil der Leser überlassen zu dürfen, ob jemand,
der uns ans reformirte Abendmahl in Zürich ver⸗
weis't, der die lutherischen und reformirten Unter⸗
scheidungslehren vom heil. Abendmahl für „heikle“
Lehren hält, über die sich selbst Theologen noch
den Kopf zerbrechen, jemand, der von lutherischer
Lehre noch so wenig Begriff hat, daß er den
erassen Irrthum ausspricht, der subjective Herzens⸗
glaube des Empfängers mache das reformirte
Abendmahl zu einem lutherischen, — ob ein sol—
cher noch irgend Anspruch auf lutherische Recht—
gläubigkeit hat, oder ob es nicht aüfs bescheidenste
ausgedrückt ist, wenn ich solchen einen Mangel
an lutherischer Entschiedenheit vorwerfe.

Sodann stellen die Herren Geistlichen aus
Memmingen und Berg den Hauptpunkt der Klage
gegen sie in Abrede, die Zulassung Reformirter in
Memmingen zum lutherischen Abendmahl. Sie
erkären geradezu: „Reformirte Christen,; die es
sind und bleiben wollen, verweisen wir
an eine der beiden nahegelegenen reformirten
Pfarreien.“ Gäben wir selbst zu, daß dieses letz
tere je dann und wann mit solchen geschehen sein
möchte, die mit Bewußtsein und Ueber—
zeugung reformirt sind und bleiben wollen, so
ist die Berufung auf solche Fälle nur Täuschung.
Memmingen und Umgegend hat eine aus luthe⸗
rischen und reformirten Einwohnern stark gemischte
Bevölkerung; die große Masse des Volks lebt
confessionslos, unbekümmert unwissend in Betreff
der Unterscheidungslehren heutzutage allenthalben
dahin, in allen bürgerlichen, häuslichen, ehelichen
Verhältnissen gehen die Confessionen unterschieds⸗
los durch einander. Lassen sich darum auch ein—
zelne bewußt Reformirte, die als solche sich an—
melden, von den lutherischen Altären Memmingens
zurükweisen, was wird aber mit dem großen Hau⸗
fen aller der Reformirten, die blind und unbesehen
zu den lutherischen Altären laufen, oder die kein
Bedenken tragen, mit lutherischen Verwandten,
Freunden und Mitbürgern zum lutherischen
Abendmahl zu gehen, weil ihnen längst alles Be⸗
wußtsein um die kirchlichen Unterschiede verloren
gegangen ist? Gerade das, Unwissenheit, In⸗
differentismus und Unkirchlichkeit der großen
Massen ist ja bekanntlich in unster Zeit überall
das Hauptförderungsmittel der kirchlichen Union.
Damit ist aber das Gewissenswidrige der Sache
nicht gelindert oder aus dem Wege geräumt.
Daß aber in mancherlei Weise in Memmingen
und Umgegend wirklich gemischte Abendmahls⸗
gemeinschaft zwischen Lutherischen und Refor⸗
mirten stattfindet, dafür führe ich zwei unwider⸗
legliche Thatsachen an: 1) Schon seit Jahren
findet ein kirchlicher Kampf, öffentliche Klagen
und Beschwerden darüber statt. Schon vor fünf⸗
zehn Jahren ging eine Beschwerde über gemischte
Abendmahlsgecheinschaft von Seite eines Kreises
lutherischer Christen in Memmingen an ein könig⸗

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