Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. April 1870, Seite 123

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum · Predigtamt. — 11

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Der QDulheraner.

123

(Eingesandt.)
Unsere Antwort

auf die an alle Protestanten vom Pabst ergangene
Einladung zu seinem Concil.

(Verspätet, aber doch noch nicht zu spät.)

Der Pabst stellt sich sehr freundlich. Er ladet
uns ein, nach Rom zu kommen, auch zur römisch⸗
gatholischen als zur allein seligmachenden Kirche
zurückzukehren. — In neuerer Zeit stellt sich das
Pabstthum so fromm. Es ist Thatsache, daß es
daher jetzt viele nicht blos durch das Versprechen
irdischer Vortheile, sondern auch durch sein
Frommthun und falschen Heiligenschein verführt.
Solchem zu wehren, und weil der Pabst durch
seine Einladung uns dazu herausfordert, halten
wir es für unsere Pflicht, ihm eine Antwort zu
geben, wie sie der Wahrheit gemäß ist, damit wir
auch also ein Bekenntniß und Zeugniß gegen das
Pabstthum ablegen.

Unsere Antwort, römischer Pabst, auf Deine
Einladung, ist die: Heb' Dich von uns, Satan;
denn es stehet geschrieben: Du sollst anbeten
Gott, deinen HErrn, und Ihm allein dienen.
Und wir sagen soviel: wer uns in dieser Antwort
nicht beistimmt und sich nicht mit uns dazu be—
kennt, der ist ein Feind IJEsu Christi.

Wo diese unsere Antwort her ist, wird wohl
jeder Christ gleich merken, und daß sie die einzig
richtige und vollständige Antwort auf des Pabstes
Einladung ist, wird wohl jeder einsehen, der nicht
schon mehr oder weniger aus dem Taumelkelch
des göttlichen Zorns getrunken hat.

Diese Antwort hat Christus dem Teufel gege⸗
ben, da derselbe ihn auf einen sehr hohen Berg
führte, ihm alle Reiche der Welt und ihre Herr⸗
lichkeit in einem Augenblick zeigte und zu ihm
sagte, dies sei ihm alles übergeben, und er gebe es,
wem er wolle; er wolle es aber ihm, IEsu, ge⸗
ben, so er niederfalle, und ihn, den Teufel, an⸗
bote.

Hieraus ist klar, worauf des Teufels Bemühen
hinausgehe. Gott will er sein; die Menschen
sollen von Gott abfallen, und ihn als den rechten
Gott verehren und anbeten. Und die Schrift
nennt auch den Teufel deswegen den Gott dieser
Welt; weil er nemlich in allen denen sein Reich
und Regiment hat, die nicht im wahren, leben⸗
digen Glauben an unsern HErrn IEsum Chri⸗
stum stehen, die da nicht glauben, allein durch die
Gnade unseres HErrn IEsu Christi selig zu wer⸗
den, sei es, daß sie auf etwas ganz anderes sich
verlassen, oder daß sie zwar theilweise sich auf
Christi Verdienst verlassen, aber nicht allein auf
Christi Verdienst, sondern auch auf die Werke und
Fürbitten anderer, sei dies nun die gebenedeite
Jungfrau Maria, Johannes, Paulus, Petrus,
oder gleich alle Heiligen. Die so thun, die sind
unter dem Fluch, und nicht Christus, sondern
Satan hat sein Reich in ihnen; diese alle beten
auch den Teufel an. — Es beten aber nicht alle
den Teufel auf gleiche Weise an. Daß die Hei⸗

daraus hervor, daß Paulus sagt, sie opferten ihre
Opfer dem Teufel. Die thun ihm also Gottes⸗
dienst, doch nur als einem Götzen. Carl Vogt
betet auch den Teufel an, doch nur als Affen und
das ist sehr treffend, denn der Teufel ist Gottes
Affe; Carl Vogt weiß auch wohl, daß er seine
Affenfratze dem Teufel zu verdanken hat durch
Adam's Fall; die gefällt ihm nun sowohl, daß er
seinen Stammvater dafür verehrt und alle Welt
zu ihm bekehren will. Die Atheisten beten auch
den Teufel an, aber als Nichts; die freien Män⸗
ner und alle, die für freie Liebe sind, in der Theo⸗
rie oder in der Praxis, beten ihn an als un⸗
fläthigen Bock; die Juden beten den Teufel an
als Vater Abraham u. s. w. Das alles läßt sich
der Teufel sehr wohl gefallen; wenn er nur an⸗
gebetet wird, wenn er nur göttliche Ehre erlangt.
Doch ist es dem hoffärtigen Geist etwas genirlich,
bloß als Götze, Affe oder bei den Türken als
großer Prophet, oder als Bock u. s. w. angebetet
zu werden; lieber ist's ihm, als einziger wahrer
Gott angebetet zu werden. Das konnte nur in
der Christenheit geschehen, im Volke Gottes. Wie
nun der Teufel mit Judas und Judas mit dem
Teufel ist einig geworden, um dreißig Silberlinge
Christum zu verrathen, also ist der Teufel mit dem
Pabste einig geworden, und der Pabst mit dem
Teufel, daß jener diesen ganz in sich fahren lassen
solle, damit er sich im Pabst für das Haupt und
den Herrn der christlichen Kirche des Volkes Got⸗
tes ausgebe und als den wahren, rechten, einigen,
lebendigen Gott anbeten und verehren lasse. Als
Lohn dafür hat der Teufel dem Pabst das gege⸗
ben, was er Christo zeigte, so weit es Gott zuläßt,
die Welt mit ihrer Herrlichkeit, Wollust und
Pracht, sonderlich das Ablaß- und Seelenmessen⸗
geld u. s. w.
Daß nun dieses nicht unsere Privatmeinung,
sondern göttliche Lehre ist, daß niemand als der
Teufel im Pabst sich anbeten läßt und angebetet
wird, geht daraus hervor, daß Pabstlehren in der
Schrift Lehren der Teufel genannt werden, als
das Ehe- und Speiseverbot. Das ist schon Be⸗
weis genug. Sodann sagt Sanct Paulus: daß
des Antichrists, des Pabstes, Zukunft geschehe
durch die Wirkung des Satans; der Pabst ver⸗
flucht das Evangelium, macht neue Glaubens⸗
artikel, schändet die hochheiligen Sacramente, er⸗
würgt die Schäflein Christi, wo er sie nur kriegen
kann, nennt sich den wahren Christ, denn er
nennt sich den Weg, die Wahrheit und das Le⸗
ben u. s. w. Also ist's gewiß, der Pabst ist der
eingefleischte Teufel und das Pabstthum die Ver⸗
götterung des leibhaftigen Teufels, die Anbetung
desselben als wahren Gott. Darum, Du un⸗
seliger Pabst, wenn Du uns einladest, zu Deinem
Concil zu kommen oder zu Deiner Kirche zurück⸗
zukehren, so müssen wir Lutheraner, um Dir die
nach Gottes Wort gebührende Antwort zu geben,
Dir zurufen: Heb' Dich von uns, Satan;
denn es stehet geschrieben: Du sollst
anbeten Gott, deinen HErrn, und Ihm

den den Teufel in ihren Götzen verehrten, geht

allein dienen. —

Allerhöllischster Vater zu Rom, en tschuldige
daß diese Antwort nicht eher gekommen.

In der gewissen Zuversicht, ja in der Gewiß⸗
heit, daß nicht nur alle Kinder Gottes mit uns
in dieser Antwort übereinstimmen, sondern daß
auch alle heiligen Engel sich darüber freuen, wie
denn auch die hochgelobte Dreieinigkeit, Gott der
Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige
Geist schon längst in dem geschriebenen Worte
Gottes ihr Ja und Amen dazu gesprochen, und
indem wir Gott danken für seine Gnade, durch
welche wir keine Papisten, sondern von denen
sind, die da glauben, ohne die Werke, allein durch
den Glauben an den gekreuzigten Christ selig zu
werden, Lutheraner, und wohl wissend, daß nie⸗
mand, als ein Feind Christi, diese unsere Antwort
mißbilligen wird, unterschreiben wir

Joh. M. M. Woti, V. D. M.
F. Schumann, in Wisconsin.
Zur kirchlichen Chronik.

Moldehnkesche Philosophie. In den
Brobst'schen „Monatsheften“, Februar-Nummer,
hat der Doktor der Philosophie Moldehnke „drei
Punkte wider Walther's Lehre vom Predigtamt“
an den Tag philosophirt, die zeigen, was Mol⸗
dehnke leistet, wenn er sich von der leichten Erzäh⸗
lungsweise aller möglicher Reiseabenteuer auf
das Gebiet der Theologie begiebt. Und dabei
scheint er in den allerdings nicht unbedeutenden
Irrthum gerathen zu sein, die theologische Kraft
mit dem Aufblasen der Backen verwechselt zu ha⸗
ben, denn er nimmt den Mund sehr voll. Er
sagt: „Das schlimmste ist uns, daß Menschen⸗
lehren als göttliche Wahrheit proklamirt wer—
den“, „daß man über die symbolischen Bü⸗
cher hinausgeht“, „leider kommt aber die
Lehre von den Ständen und dem Berufe bei
Walther nicht zu ihrem Rechte“, „wie sonderbar
ist dieser Schluß Walther's“, „wie muß Walther
von seiner eigenen Theorie gefangen sein, daß er
auch hier die Widersprüche nicht sieht, in die er
ganz offen den ersten Theil seines Buches mit
dem zweiten bringt“, „so widerspricht Walther
sich selbst“, „ein Hauptfehler der Walther'.-
schen Deduction ist, daß er aus dem Satze: der
ganzen Kirche gehören die Schlüssel, sofort
schließt: Die Schlüssel sind ihr zur Verwaltung
gegeben, und ein zweiter Hauptfehler ꝛc.“

Welches sind nun die „drei Punkte wider
Walther's Lehre vom Predigtamt“? Wir wollen
dieselben nur ganz kurz anführen, jeder Leser wird
dann schon genug von der Theologie dieses Dok⸗
tors der Philosophie haben:

1. Punkt: „Ist es (das Predigtamt) ein von
Gott selbst gestiftetes, so wächst es nicht aus dem
geistlichen Priesterthum heraus, „wurzelt“ auch
nicht darin, sondern wurzelt in Gottes Einsetzung.
Wächs't es aus dem allgemeinen Priesterthum
unter bestimmten Verhältnissen heraus, so braucht
es Gott nicht einzusetzen, sondern nur die Ver⸗

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