Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. April 1870, Seite 122

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Der Lutheraner.

Rechtfertigung vor Gott. Aber durch die Auf⸗
erstehung Christi werden wir zur Seligkeit be⸗
wahrt und von der Verdammniß befreit. Also
gehört die Auferstehung Christi durchaus zu un⸗
serer Rechtfertigung. —

Endlich 3. gilt das oben angeführte aposto⸗
lische Wort „Christus ist um unserer Rechtferti⸗
gung willen auferwecket worden“ auch hinsichtlich
der wirklichen Lossprechung von der
Sünde. Die Auferstehung Christi ist nämlich
nicht nur ein handgreifliches Zeugniß der vollen
Genugthuung und vollkommenen Gerechtigkeit,
die durch das Verdienst Christi erworben ist, son⸗
dern sie ist auch — um so zu sagen — die that—
sächliche Lossprechung von Sünden für dieje—
nigen, welche an Den glauben, der für unsere
Sünden gestorben und um unserer Rechtfertigung
willen auferwecket ist. Denn wie der himmlische
Vater, da er Christum um unserer Sünden wil—
len in den Tod gab, an seinem Fleische um der
Sünde willen die Sünde verdammte, Röm. 8, 3.
(d. h. die Sünde deßhalb verdammte, weil sie sich
an Christo versündigte, indem sie ihm den Tod
brachte, der doch unschuldig war), und wie Er
eben damit der Sünde ihr Recht über die Gläu⸗
bigen nahm, so daß die Sünde sie nicht länger
verdammen konnte; oder auch wie Er unsere
Sünden in Christo, die Ihm als den Bürgen
aufgelegt und zugerechnet waren, verdammit, d. i.
bestraft hat; — so hat Er auch, indem Er
Christum von den Todten erweckte, Ihn
damit thatsächlich von unseren Sünden,
die Ihm zugerechnet worden waren, ab—
solvirt und hat dadurch uns zugleich in
Ihm absolvirt, so daß also die Auferste—
hung Christi unserer Rechtfertigung
Ursache, Pfand und Erfüllung ist.

Thesen
über die Lehre von den guten Werken auf Grund
der Lehre von dem freien Willen, von der Guaden⸗
wahl und von der Rechtfertigung.“)

These J.

Der Mensch ist nach dem Sündenfall durch die
Sünde von Natur so verderbt, daß er aus eigener
Kraft kein wahrhaft gutes Werk thun kann.

These II.

Hiernach ist die Lehre falsch, daß der Mensch
nach dem Sündenfall in geistlichen Dingen noch
einen freien Willen habe, sei es nun, daß diese
Lehre auftritt entweder

1) im Pelagianismus; das ist die
falsche Meinung, daß der Sündenfall der ersten
Menschen bloß ihnen selbst, nicht aber auch ihren
Nachkommen geschadet habe, und daß dadurch die
menschliche Natur unverderbt geblieben sei; oder

2) im Semipelagianismus; das ist
die falsche Lehrweise, daß der Mensch wohl den

) Für die Situngen unserer Synode nördlichen Districts
in Milwaukee im Mai dieses Jahres. — Der Vollständigkeit

wegen werden hier auch die fünf ersten, bereits besprochenen
Thesen mitgetheilt.

Anfang zur Bekehrung machen, sie aber ohne
Gottes Beihülfe nicht hinausführen könne; oder

3) im Synergismus; das ist die falsche
Meinung, daß zwar die zuvorkommende Gnade
in dem zu bekehrenden Menschen den Anfang
mache, der eigene Wille desselben aber dem
beitreten könne.

These III.

Die sogenannten guten Werke der Unwieder⸗
geborenen sind nur in dem Sinne gut zu nennen,
sofern sie äußerlich einigermaßen mit dem Gesetze
Gottes übereinkommen (und insofern belohnt sie
auch Gott aus großer Güte mit zeitlichen Gütern).
Aber wahrhaft gute Werke sind sie nicht; denn

1) das bezeugt Gottes Wort ausdrücklich
Röm. 14, 23. Matth. 12, 33.;

2) so hat sich die Person, die diese Werke
thut, auch noch nicht mit Gott aussöhnen lassen
und steht somit noch unter Gottes Zorn, Joh.
3, 36.3

3) sie kommen aus einem unreinen Herzen,
Tit. 1, 15.3

4) der Zweck, den sie haben, ist ein falscher.

These IV.

Soll der Mensch wahrhaft gute, Gott wohl—
gefällige Werke zu thun vermögen, so muß er vor
allen Dingen durch den heil. Geist vemiittelst des
Wortes Gottes und der heil. Sacramente wieder—
geboren sein.

These V.

Die Gnadenwahl verhält sich zu dieser Um—
änderung so, daß Gott vermöge seiner ewigen
Wahl auch in der Zeit aus lauter Gnade um
Christi willen kräftiglich wirket und schaffet, daß
seine Auserwählten — das sind alle die, die er
zum ewigen Leben zuvorverordnet hat — auch
zu den Gnadenmitteln kommen und selig werden.

These VI.

Durch die Wiedergeburt empfängt der Mensch
eine Summe von geistlichen Kräften von Gott,
durch die er nun auch fähig wird, anzufangen
gute Werke zu thun. ö

These VII.

Diese Kräfte empfängt der Christ mit dem
Glauben, der eben durch die Liebe thätig ist.
These VIII.

Die Uebung guter Werke steht nicht in unserem
Belieben, sonvern wird von Gott ernstlich von

den Wiedergeborenen gefordert.
These IX.

Der Christ soll daher allen Fleiß anwenden,
seinen Beruf und Erwählung durch gute Werke
fest zu machen.

These X.

Der Christ thut gute Werke freiwillig und mit
Lust nach dem inwendigen Menschen; wiewohl
der alte Mensch fortwährend widerstrebt.

These XI.

Nur das sind gute Werke, die von Gott ge⸗
boten sind und die nach der Vorschrift des Wortes
Gottes geschehen.

These XII‚. ö

Alles, was der Christ in kindlichem Gehorsam
gegen Gott und in Uebereinstimmung mit seinem
Willen thut, ist ein gutes Werk.

These XIII.

„Wenn wir von guten Werken reden, begreifen
wir beides, das gute Herz inwendig und die
Werke auswendig.“

These XIV.

Die guten Werke der Gläubigen sind in diesem
Leben unvollkommen.

These XV.

Weil jedoch der Christ nicht mehr unter dem
Gesetze, sondern unter der Gnade steht, so sicht
Gott seine guten Werke auch nach seiner Gnade
an und läßt sie sich trotz ihrer Unvollkommenheit
doch um Christi willen wohl gefallen.

These XVI.
Gut heißen daher die guten Werke der Gläu-
bigen
1) weil sie aus einer guten Quelle kommen,
2) weil sie nach einer guten Norm geschehen,
3) weil sie ein gutes Ziel haben.
These XVII.

Die guten Werke sind weder ganz, noch zum
Theil, noch auf irgend eine Weise Ursache der
Rechtfertigung.

These XVIII.

Insofern nur der Glaube rechtfertigt, der
durch die Liebe thätig ist, sind die guten Werke
wohl gegenwärtig bei der Rechtfertigung; der
Glaube rechtfertigt aber nicht durch die Werke,
sondern insofern er Christum ergreift.

These XIX.

Streng genommen kann von einem Lohn der

guten Werke gar nicht die Rede sein.
These XX.

Wenn die heil. Schrift von einer Belohnung
der guten Werke redet, so ist damit ein Gnaden⸗
lohn gemeint.

These XXI.

Dieser Gnadenlohn besteht nicht in der durch
Christum bereits erworbenen Seligkeit, sondern
in zeitlichen Gütern und in sogenannten acciden⸗
tellen himmlischen Gütern.

These XXII.

Abgesehen von der Rechtfertigung ist auch
das geringste gute Werk eines Christen von der
höchsten Würde.

These XXIII.

Der Zweck, den der Christ bei seinen guten
Werken im Auge haben soll, ist die Ehre Gottes
und der Nutzen des Nächsten.

These XXIV.

Die Lehre von den guten Werken ist an ihrem
Ort eben so nöthig zu treiben, als die Lehre von
der Rechtfertigung.

„Der Teufel unterläßt, die zu versuchen,
von welchen er mit Recht glaubt, daß er sie für
immer besitze.“ (Leo M.)

English translation

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