Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Juli 1870, Seite 170

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Der Lulheraner.

2, A. 5. 6. 7.: „So ihr geschmeckt habt, daß der
HErr freundlich ist, zu welchem ihr kommen seyd,
als zu dem lebendigen Stein, der von den Men⸗
schen verworfen, aber bey Gott ist auserwählet
und köstlich. Und auch ihr, als die lebendigen
Steine, lasset euch bauen zum geistlichen Hause,
und zum heiligen Priesterthum, zu opfern geistliche
Opfer, die Gott angenehm sind durch IEsum
Christum. Daß aber solch „Bauen“ auf diesen
Stein oder Fels, Christum, Glaube sei, beweiset
bald darnach St. Petrus durch den Propheten
Esaiam 28, V. 16. und spricht: Drum stehet in
der Schrift: Siehe, ich lege einen auserwählten
köstlichen Eckstein in Zion, wer an ihn gläubet, der
soll nicht zu schanden werden. Euch nun, die ihr
gläubet, ist er köstlich, den Ungläubigen aber ist er
ein Stein des Anstossens, und ein Fels der Aer⸗
gerniß, die sich stossen an dem Wort, und gläuben
nicht an den, darauf sie gesetzt sind.“ So oft
zeucht St. Petrus das Wort Glauben an, daß kein
Zweifel seyn kann, das Bauen auf diesen Stein
sey nichts anders, denn gläuben an IEsum
Christum.
„Auch St. Paulus Eph. 2, 19. 20. 21. 22.
stimmet mit St. Petro: „So seyd ihr nun nicht
mehr Gäste und Fremdlinge, sondern Bürger mit
den Heiligen und Gottes Hausgenossen, erbauet
auf den Grund der Apostel und Propheten, da
IEsus Christus der Eckstein ist, auf welchen der
ganze Bau in einander gefüget, wächst zu einem
heiligen Tempel in dem HErrn, auf welchen auch
ihr erbauet werdet zur Behausung Gottes im Geist'
u. s. w. Solches alles ist mit Fleiß wohl zu
merken, damit wir verachten können das unflätige
Narrengewäsche, das die Päbste führen in ihren
Decreten von ihrer Römischen Kirchen, das ist,
von ihrer Teufelssynagoga, die sich selbst sondert
von der gemeinen Christenheit, und von dem geist⸗
lichen Gebäu, so auf diesen Stein gebauet ist,
und erdichtet ihr selbst eine fleischliche, weltliche,
nichtige, verlogene, lästerliche, abgöttische Oberkeit
über die ganze Christenheit. Denn der zweyer eins
muß wahr seyn: Ist die Römische Kirche nicht
zugleich auf diesen Stein mit allen andern Kir⸗
chen gebauet, so ist sie des Teufels Kirche; ist sie
aber zugleich mit allen andern Kirchen auf diesen
Stein gebauet, so kann sie nicht über die andern
Kirchen Herr oder Haupt seyn. Denn Christus,
der Eckstein, weiß nicht von zweyerley, ungleichen
Kirchen, sondern allein von einer Kirchen; wie
auch der Kinder Glaube, das ist, der ganzen
Christenheit Glaube spricht: „Ich gläube eine hei—
lige christliche Kirche, und spricht nicht: Ich gläube
eine heilige Römische Kirche. Denn die Rö⸗
mische Kirche ist und soll seyn ein Stück
oderr Glied der heiligenschristlichen Kir—
chen, nicht das Haupt, welches allein
16 16 gebührt, dem Eckstein. Wo nicht,
so ist sie nicht eineschristliche, sondern
eine unchristliche und widerchristliche
Kirche, das ist, eine Päbstliche Buben—
schule.
„Hierauf laßt uns nun selbst den Tert Matth.

16. vornehmen, und sehen, wie stark er bei dem
Pabst, der so stolz und vest, auch wider seine Ju⸗
risten, darauf pocht, stehen will. So spricht
Matthäus. 16, 13, 14:„Jesus fragte seine Jünger:
Wer sagen die Leute, daß des Menschen Sohn
sey? Sie sprachen: Etliche sagen, du seyst Johan—
nes der Täufer; die andern, du seyst Elias; et⸗
liche, du seyst Jeremias, oder der Propheten einer.“

„Diß gehe jetzt seinen Weg, und magst drüber
lesen St. Hieronymum, der solches fein auslegt,
wie Fleisch und Blut nichts gewisses von Christo
reden könne, ob es gleich die große Wunderthat
Christi siehet und hoch von ihm hält. Weiter
fragt er nicht, was die Leute, sondern was sie,
seine Jünger, von ihm halten, und spricht v. 15.
16: „Wer sagt ihr denn, daß ich sey? (Merk hie,
daß er sie allesamt in Haufen fragt: Wer sagt ihr,
daß Ich sey?) Da sprach Simon Petrus: Du bist
Christus, des lebendigen Gottes Sohn.) Solche
Antwort thut Petrus von aller Apostel wegen:
denn wo ein Haufe wird gefragt, können sie nicht
zugleich alle antworten, sondern einer muß das
Wort von aller wegen führen; wie man spricht:
Zween mögen mit einander singen; aber mit ein⸗
ander können sie nicht reden. Daher sagen die
Väter recht, Augustinus, Cyprianus, und Chryso⸗
stomus, daß St. Peter sey gewest der Apostel
Mund, und habe in ihrer aller Namen geant⸗
wortet; denn sie alle gefragt, und zu antworten
schuldig gewest sind.

„Derhalben legt der Pabst hier einen Bloßen,
und bauet auf einen faulen Grund, dieweil St.
Peter allein antwortet, sey er ein Herr über die
andern Apostel, und der Pabst über alle Welt.
Denn da stehets klar im Text, daß Christus nicht
St. Peter fragt, wer sagst du, daß ich sey? sondern
alle Jünger, und spricht: „Wer sagt ihr, daß ich
sey?“ Und hat St. Peter müssen für sie alle ant⸗
worten, und seine Antwort zugleich aller Antwort
seyn; gleichwie auch im weltlichen und häuslichen
Regiment geschieht, da ein Knecht, Stadtschreiber
oder Syndicus, das Wort des Raths und Ge⸗
meine, oder Gesinds führet, dadurch aber nicht
der Stadt Herr ist. Und ein Jurist oder Canzler
des Kaysers, Königes oder Fürsten Wort redet,
darum aber noch lange nicht selbst Kayser, König,
Fürst ist, wie der Pabst aus dieser Antwort St.
Petri will Herr seyn über die Apostel, und aller
Apostel Kirchen. Faul ist das, sage ich, und der
Pabst bestehet übel, wo er nicht ein bessers auf⸗
bringet, wie er nun thun wird; wie folget: v. 17.
18. 19. Und JEsus sprach zu ihm: Selig bist du
Simon Bar Jona, Fleisch und Blut hat dir das
nicht offenbart, sondern mein Vater im Himmel.
Und ich sage dir, du bist Petrus, und auf diesen
Fels will ich meine Kirchen bauen, und die Pfor⸗
ten der Höllen sollen sie nicht überwältigen. Und
dir will ich die Schlüssel des Himmelreichs geben.
Alles, was du auf Erden bindest, soll auch im
Himmel gebunden seyn: und alles, was du lösest
auf Erden, soll auch im Himmel los seyn.“

„Wer nun hier Augen hat, der stecke sie nicht in
Beutel, und wer Ohren hat, der schicke sie nicht

über Feld, daß er sehen und hören möge, wie

Pabst hie zum Herrn über Himmel und Erden,
über Kirchen und Kayser gesetzt wird: welchen
hohen Artikel des Glaubens doch die Christenhei
von Anfang bis auf den Pabst nicht gewußt, auch
die zween Juristen (wie droben gesagt,) Johan⸗
nes Teutonicus und Panormitanus, als verz
felte Ketzer verneinen und dem Pabst in diesem
Tert nichts gestehen. Aber was ist GOtt, Chri⸗
stus, Kirche, Welt, Juristen, gegen den Pabstei
„Simon Bar Johanna, (pricht der Herr,) du bis
selig.“

„Wohl dir, o Simon, daß du solches weißes,
daß ich der Messias und des lebendigen Gottes
Sohn bin; das hat dich dein Vater Johannes
nicht gelehrt. Denn so nennet er ihn Johannis!“
am letzten v. 17: „Simon Johannis, hast du mich:
lieb?' Welches hie Matth. c. 16. Ebräisch Si⸗
mon Bar Johanna sagt, oder noch kürzer, Bar
Jona, das heißt, Sohn Jona, oder Sohn Jo⸗
hanna. Ja, solchen hohen Verstand hast du von
deinem Vater nicht, noch die andern Jünger, samt
dir, von Fleisch und Blut, oder von ihren Vätem
noch einigen Menschen; sondern „mein Vater im
Himmel hat dirs offenbaretꝰ. Denn in diesen
wenigen Worten Petri, die er samt den andern
Jüngern bekennet, (denn sie stehen alle für einen
Mann in dieser Antwort Petri,) ist begriffen das
ganze Evangelium, ja die ganze heilige Schrift.
Denn was will die Schrift von Anfang, zum Ende
aus, anders, denn daß Messias Gottes Sohn kom⸗
men sollt, und durch sein Opfer, als eines unschul⸗
digen Lämmleins GOttes, der Welt Sünde tra⸗
gen und wegnehmen, und also vom ewigen Tode
erlösen zur ewigen Seligkeit. Um des Messiä und
GoOttes Sohns willen ist die heilige Schrift ge⸗
schrieben, und um seinetwillen alles geschehen, was
geschehen ist.

„Also lesen wir fast im Anfang der Schrff,
1 Mos. 3, 15: „Des Weibes Saamen soll dir den
Kopf zutreten“; und Heva 1 Mos. 4, 1., da sie
vom Kain sagt: „Ich hab den Mann den Jeho⸗
va.“ Diese Worte lauten schier der Meynung
nach, wie hie St. Peters Worte; denn sie will sa⸗
gen: da hab ich den Saamen, den rechten Mann,
den Messiam, den Jehova, das ist, der Gott und
und Gottes Sohn ist, der es thun soll, was uns
verheißen ist. Aber sie fehlet an der Person;
sonst sind ihre Worte sehr ähnlich den Worten St.
Petri an diesem Ort. Siehe, solch groß Ding is
in den Worten St. Petri: das ist eine rechte Apo⸗
stolische Rede. Also haben hernach alle Apostel,!
nicht allein St. Peter, in der ganzen Welt gepre⸗
digt, und predigen bis an der Welt Ende. Denn,
wie gehört, nicht St. Peter allein, sondern die an⸗
dern durch seinen Mund solche Antwort gegeben
dem HErrn auf seine Frage, an sie gethan. Wei⸗
ter spricht der HErr: Und ich sage dir, du bist Pe⸗
trus, und auf diesen Fels will ich meine Kirche
bauen.“

„Joh. 1, 42. nennt er ihn Kepha: du sollt Ke⸗
pha heißen. Keph Ebräisch, Kepha Chaldäisch,
und Petros oder Petra Griechisch, Rupes Latti⸗

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