Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 8. Januar 1871, Seite 67

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Das 4. Gebot

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Der DTulheraner.

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„treue Pastoren und Gemeinden“, die auch hierin
wissen, was sie zu thun haben, reichlich in ihrem
Verbande seien. Denn treu und gewissenhaft
wird in dem vorliegenden Falle ein lutherischer
Pastor gegen den Nichtlutherischen, als z. B. einen
Reformirten oder Unirten, der das heilige Abend⸗
mahl von ihm begehrt, nur dann handeln, wenn
er folgenden Weg einschlägt:

Zum Ersten nämlich ist es seine Pflicht, ihm aus
der heil. Schrift, wie sie in den Einsetzungsworten
und verwandten Stellen lautet, die reine Lehre vom
heil. Abendmahl darzulegen und sich darnach auch
durch richtige Antworten auf seine Fragen zu ver—
gewissern, daß sie genugsam verstanden sei.

Zum Andern liegt dem lutherischen Pfarrer ob,
ihm sodann den Nachweis zu führen, daß die
Sacramentslehre des kleinen lutherischen Kate⸗
chismus auf dem klaren Schriftworte lauter und
einfältig gegründet ist. Und auch hier hat er sich
durch Fragen und Antworten zu überzeugen, ob
dieser Nachweis hinreichend gefaßt sei.

Zum Dritten ist es unerläßlich — möge es
diesem und jenem General-Council-Prediger
noch so erläßlich und kitzlich erscheinen, —daß er
ihm den Beweis führe, wie z. B. die Lehre des
Heidelberger Katechismus oder jedes andern re⸗
formirten Bekenntnisses dem Schriftworte, wie es
lautet, und deshalb auch der Lehre des kleinen
lutherischen Katechismus entschieden widerspreche
und deshalb falsch und schriftwidrig sei. Und hier
insonderheit gilt es, durch Antworten des Befragten
sich zu überzeugen, vaß er dies zugebe und im Ver⸗
stande und Gewissen selber davon überzeugt sei.

Wer dieses Handeln mit dem, der das Sa⸗
crament begehrt, unterläßt, der ist wohl gut unio⸗
nistisch, aber schlecht lutherisch; denn er läßt sei⸗
nen Applicanten in dem sehr gangbaren und ge⸗
meinen Wahne, daß zwar die lutherische Lehre der
heil. Schrift gemäß sei, aber die reformirte nicht
dawider streite. Dem Unirten aber ist hier zu⸗
gleich anschaulich und eindrücklich zu machen, wie
schon wegen der schriftwidrigen Lehre der Refor⸗
mirten vom heil. Abendmahl die rechtgläubigen
Lutheraner keine kirchliche Union mit ihnen ein⸗
gehen könnten, da nothwendig die Einheit der
Kirche die Einheit des Bekenntnisses in allen Ar⸗
tikeln voraussetze und darauf ruhe.

Zum Vierten ist endlich dem Belehrten, wenn
er dies alles zugegeben, eindrücklich zu machen,
daß er, wenn er jetzt von der Wahrheit der luthe⸗
rischen und dem Irrthum der reformirten Lehre
im Gewissen überzeugt sei, hinführo unmöglich
mit gutem Gewissen im Verbande einer irr—
gläubigen Kirche bleiben könne. Und schließlich
ist ihm im Zusammenhange damit nicht zu ver⸗
hehlen, daß sein Abendmahlsgenuß aus den Hän⸗
den eines lutherischen Pastors und mit einer lu⸗
therischen Gemeinde das thatsächliche Bekenntniß
zur lutherischen Lehre und der thätliche Austritt
aus seiner irrgläubigen und der thätliche Eintritt
in die rechtgläubige lutherische Kirche sei.

Sollte dem General Council, als solchem,
diese Praxis als zu streng und. hart erscheinen,

was nach seinen bisherigen Ausweichungen ins
Unbestimmte, Selbstverständliche und Ueberflüssige
mehr als wahrscheinlich ist, so möge es eben auch
hieraus erkennen, daß es mit seinem ganzen luthe⸗
rischen Kirchenthum nicht weit her ist und daß es,
trotz des Aushängeschilds des kirchlichen Bekennt⸗
nisses, in seiner Praris nicht ehrlich und einfältig
darauf ruht und von ihm getragen und durch⸗
drungen wird. Und statt, wie es vorgiebt, die
Einigung der lutherischen Kirchen hier zu Lande
anzubahnen und der sogenannten lutherischen
Generalsynode einen rechtgläubigen kirchlichen
Körper entgegen zu stellen, hat es die unselige
Spaltung nur vermehrt und seinen Gegnern, von
denen es ausging, nur ein Lachen zugerichtet.
Denn worin besteht denn der große Unterschied
zwischen dem General Council und der General⸗
synode? Diese nämlich macht aus ihrer Gering—
schätzung des lutherischen Bekenntnisses und aus
ihrem Unionismus kein Hehl und thut nur darin
Unrecht, den lutherischen Namen beizubehalten;
jenes dagegen giebt mit dem Munde dem kirch⸗
lichen Bekenntniß alle Ehre, während es mit der
That in wichtigen Stücken der Praris dasselbe
verleugnet und einem verkappten Unionismus
huldigt, der viel gefährlicher ist, als jener offene,
der niemand verführen kann, der ein ehrlicher
Lutheraner sein und bleiben will.

Es ist ja wahr, unter den einzelnen Stimm⸗
führern des General Council sind durch Gottes
Gnade mancherlei feine und edle Gaben vorhan-—
den, als z. B. partielle theologische Gelehrsamkeit,
organisatorisches Talent, Beredsamkeit, Enthu⸗
siasmus für Werke der christlichen Liebe, sollte er
sich meist auch nicht für den Anfang mit dem
Kripplein Christi begnügen, Geschick in kirchlichen
Verhandlungen u. s. w. Aber an Zweierlei
scheint es Allen zu gebrechen; zum Ersten näm⸗
lich an einem durch Gottes Geist und Wort
gründlich geschärften Gewissen für jeden einzel⸗
nen Artikel der reinen evangelischen, das ist, luthe—
rischen Lehre, die das einzige Heilmittel des krank⸗
haften unionistischen Pietismus oder pietistischen
Unionismus ist, der unsere ganze neuere gefühls⸗
gläubige Zeit durchzieht. Und zum Andern an
Mannhaftigkeit des Charakters, um mit Unter⸗
tretung aller pietistischen Liebedienerei und falscher
Menschenrücksicht in rechtschaffener Furcht vor
Gott und seinem Wort auch in jeder einzelnen
Lehre diese auch in der Praxis entschieden geltend
zu machen und durchzutreiben, möchten sie gleich
dadurch den ganzen Haß aller irrgläubigen Kir⸗
chen, ja der Unlauteren und Heuchler aus ihrem
eigenen Volke auf sich laden.

So lange in den Wortführern des General
Couneil in diesen zwei wichtigen Stücken keine
gründliche innere Reformation erfolgt, und ihre
Posaune für bekenntnißmäßige Praxis nach wie
vor keinen deutlichen Ton von sich giebt, so lange
kann man diese kirchliche Körperschaft nur für eine
Mehrung des Wirrwarrs auf dem Gebiete der
lutherischen Kirche und ihrer Synoden hier zu
Lande ansehen, was Gotte geklagt sei.

Der Gehorsam der Kinder und Schüler gegen
die Gebote der Eltern und Lehrer.

IX.

Den Geboten der Eltern und Lehrer im
Glauben gehorsam sein, heißt in Wahrheit
gute Werke thun; und so haben alle Kinder
vielfache Gelegenheit, an guten Werken
reich zu werden. Wer es leugnet, daß der
Eltern Gebote Gottes Gebote sind, der beraubt die
Kinder ihrer besten Werke. Diese aber gefallen
Gott so wohl, daß er, um dazu zu reizen, dem
vierten Gebote eine sonderliche Verheißung hinzu—
gefügt hat.
Wie ungemein lieblich hat sich doch Dr. Luther
über die guten Werke nach dem vierten Gebot
ausgesprochen! Er sagt (im großen Katechismus
X, 60 ff.): „Siehe und merke, wie groß Gut und
heilig Werk allhie den Kindern vorgelegt ist, wel—
ches man, leider, gar verachtet und in Wind schlä
get, und Niemand wahr nimmt, daß es Gott ge
boten habe, oder daß es ein heilig göttlich Wor
und Lehre sei. Denn wenn mans dafür gehalte
hätte, hätte ein Jeglicher daraus können nehmen
daß noch heilige Leute müßten sein, di
nach diesen Worten lebten; so hätte ma
kein Klosterleben noch geistliche Stände dürfe
aufwerfen, wäre ein jeglich Kind bei diesem Gebo
blieben, und hätte sein Gewissen können richte
gegen Gott, und sprechen: Soll ich gute un
heilige Werke thun, so weiß ich ja kei
besseres, denn meinen Eltern alle Ehr
und Gehorsam zu leisten, weil es Got
selbst geheißen hat. Denn was Gott ge
beut, muß viel und weit edler sein, denn Alles
was wir selbst mögen erdenken. . . . Darum lasse
uns einmal lernen, um Gottes willen, daß da
junge Volk, alle anderen Dinge aus den Auge
gesetzt, erstlich auf dieß Gebot sehe; wenn si
Gott mit rechten guten Werken diene
wollen, daß sie thun, was Vater un
Mutter, oder denen sie an ihrer Stat
unterthan sind, lieb ist. Denn welches Kin
das weiß und thut, hat zum ersten den große
Trost im Herzen, daß es fröhlich sagen nnd rüh
men kann: Siehe, das Werk gefället meinem Got
im Himmel wohl, das weiß ich fürwahr. Lass
sie mit ihren vielen, großen, sauren, schweren Wer—
ken alle auf einen Haufen hertreten und rühmen
laß sehen, ob sie irgend eins hervor bringen könn
ten, das größer und edler sei, denn Va—
ter und Mutter Gehorsam, so Got
nächst seiner Majestät Gehorsam gesetz
und befohlen hat; daß, wenn Gottes Wo
und Willen geht und ausgericht wird, soll keine
mehr gelten, denn der Eltern Willen und Wort
also, daß er dennoch auch unter Gottes Gehorsar
bleibe, und nicht wider die vorigen Gebot gehe.
Doch, wollte ich alle die trefflichen Worte Lu
thers hersetzen, die er über diesen Punkt allein i
großen Katechismus geschrieben hat, so würde da
viel Zeit und Raum wegnehmen. Ich bitte un
vermahne aber den freundlichen Leser, er woll

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