Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Februar 1871, Seite 84

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Der Tutheraner.

Wie sieht es nun aber jetzt in dem Volke aus,
nachdem der HErr der Heerschaaren seinen Arm
zerbrochen und seine Stärke, darauf es sich verließ,
nämlich seine gewaltige Heeresmacht, zu Boden
geworfen hat? Ist wohl irgend wo und wie eine
Spur von Buße zu gewahren und daß sie reu⸗
müthig zu Dem sich wendeten, der sie geschlagen
hat, und zu Ihm sprächen: „HErr, du bist gerecht
und wir sind Sünder. Wir empfangen billig,
was unsere Thaten werth sind; und es ist recht,
daß wir die Frucht unserer Werke essen; aber er⸗
barme dich doch wieder um Christi willen nach
deiner großen Barmherzigkeit, schenke uns aus
Gnaden Vergebung der Sünden und lenke die
Herzen unserer Feinde, die dein Hammer und
Schwert wider uns waren, und schenke uns den
ersehnten Frieden, sollten wir darin an Land und
Leuten auch Einbuße erfahren —? Nichts von
dem allen ist zu verspüren, trotz all der harten
Schläge der gewaltigen Hand Gottes, die dies
Volk bereits erfahren hat. Vielmehr ist das
Widerspiel wahrzunehmen. Alsbald nach dem
Falle ihres Kaisers, dem sie als Sieger und Er⸗
oberer freudig zugejauchzt und ihn vergöttert hät⸗
ten, thaten sie diese Ehre einer Hand voll Pariser
Tumultuanten und Revolutionärs an, welche die
Republik ausriefen und Machthaber nach ihren
Gelüsten als Regenten des ganzen Volks bestellten.
Und diese thaten und thun, vom Hochmuthsteufel
verblendet und verhärtet, redlich das Ihrige, das
unglückselige Volk in seiner Verblendung und
Vermessenheit zu erhalten. Denn während die
deutschen Heere Paris, dies Sodom der Neuzeit,
eng umschlossen halten, also daß seinen Kindern
nichts denn Aushungerung oder Zerstörung oder
Beides immer näher hereindroht — während die
zwei großen Vesten, Straßburg und Metz, und
mehrere andere bereits gefallen sind: — so schreien
in wahnsinniger Wuth die Gewalthaber in Paris
und Bordeaur: „Kein Zollbreit von unserem
Lande, kein Stein von unseren Festungen! es lebe
Frankreich, die untheilbare Republik!“ Und mit
diesem Schwindel⸗ und Taumelgeist suchen sie, wo
möglich, das ganze Volk zu erfüllen und in sata⸗
nischem Hochmuth und Ehrgeiz die Erwählung
einer gesetznäßigen Regierung zu verhindern, mit
welcher der königliche Oberfeldherr und seine
Bundesgenossen und Räthe so gerne Verhand⸗
lungen zu einem die Ruhe Deutschlands sichernden
Frieden eröffnen würden. So wird denn auch
an ihnen das Wort Salomo's erfüllt: „Und wenn
du den Narren in einem Mörser zerstießest, so ließe
er doch nicht von seiner Narrheit.“ Sonderlich ist
Paris nahe daran, Jerusalem im Jahre 70 nach
Christi Geburt völlig ähnlich zu werden: von au⸗
ßen die umschließende Heeresmacht der siegreichen
Deutschen und von innen Hungersnoth, Seuchen,
Plünderung und Verwüstung.

(Fortsetzung folgt.)

„Wer jetzt noch Wunder begehrt, um zu glau⸗
ben, der ist selbst ein großes Wunder, indem er
nicht glaubt, nachdem alle Welt zum Glauben
gebracht ist.“ (Augustinus de civit. Dei 22, 8.)

(Eingesandt.)
Stiller Ocean, am 1. Januar 1871.
Lieber guter „Lutheraner“!

Du hast lange nichts von mir gehört, was frei⸗
lich für Dich und Deine Leser weniger nachtheilig
war, als für mich selbst. Heute jedoch, am An⸗
fang eines neuen Jahres, möchte ich mich wieder
einmal melden, um Dir zu Deinem ferneren Leben
und Wirken zu gratuliren und daran einige wohl⸗
gemeinte Rathschläge, die Dir, wenn Du sie rich⸗
tig befolgst, nur zur Erreichung eines langen Le⸗
bens und alles dessen, was Du Dir selbst wün⸗
schen magst, gereichen werden, zu knüpfen. Da⸗
mit Du mich aber gehörig zu würdigen verstehest,
so wisse: Ich habe seit unserer letzten Begegnung
hauptsächlich der Humanität d. i. der menschlichen
Menschlichkeit aufzuhelfen gesucht, habe deshalb
zugleich und nach einander für einen Anti⸗Thier⸗
quälerei-Verein, einen Chineseneinführungsver⸗
hinderungs⸗Verein, einen Unbestellte⸗Zeitschriften⸗
Zusendungsverbots-Verein und einen Mille⸗
niums-Beförderungs-Verein gearbeitet. Aus
den reichen Erfahrungen, welche ich bei all diesen
auf Ein Ziel gerichteten Arbeiten schöpfen mußte,
fließen nun meine wohlüberlegten Neujahrs⸗
Rathschläge. Viele sind es nicht, nur fünf. Es
sollte mich darum bedünken, daß Dir die Erfüllung
derselben nicht halb so schwer werden wird, als
die der zehn Gebote (zumal Du, wie ich Dir im
Vertrauen sage, bei Befolgung meiner Rathschläge
nur dem Fleische zu folgen brauchst). Doch her—
aus mit der Sprache!

Erstlich betone die reine Lehre nicht
mehr so „missourisch“. Du hast so eine
Weise, wenn Du das Evangelium predigst, gleich
die Himmelsthür aufzureißen, so groß und weit sie
ist, und allen Sündern, indem Du die Herrlich⸗
keiten des Himmels vor ihren Augen ausbreitest,
zu sagen: Seht, das hat Gottes barmherziges
Herz für euch alle bereitet ... Glaubts, so habt
ihrs. Dadurch hast Du nun freilich schon Tau⸗
sende und aber Tausende zur fröhlichen Gewißheit,
daß Gott durch Christum ihr lieber Vater sei und
sie seine lieben Kinder seien, verholfen; aber be⸗
denke nur: wenn einmal ein paar oder gar ein
ganzer Haufe diese Lehre annehmen würden, ohne
erst ihre Sünden erkannt und sich für Christum
entschieden zu haben, Du brächtest ja die Kirche
an den Nand des Verderbens. Du mußt mir
hier nicht einwenden, daß sich gar Keiner der
Lehre des Evangeliums trösten kann, der sich
nicht erst für Christum entschieden hat; Du mußt
mich noch weniger an Deine Mark und Bein
erschütternden Gesetzpredigten erinnern, die
mir, im Dienste der Humanität, manchmal fast zu
stark deuchten: folge Du einfach meinem Rath.
Die Hauptsache, welche ich meine, bleibt doch die:
Betonst Du erst die reine Lehre nicht mehr so
einseitig, dann kann auch meine Millenium⸗
Beförderungs-Arbeit bei Dir Gnade finden oder
doch zu ihren Würden kommen. Sonst nicht.

*) War schon für die vorige Nummer eingesendet, konnte
aber erst in der gegenwärtigen Raum finden. D. R.

Zum Andern: Enthalte Dich aller
fleischlichen und ungerechten Polemilk.
Wohlverstanden, ich rathe. Dir nicht, alle Polemil
aufzugeben, das wäre doch zu viel verlangt. Eben
zu rechter Zeit erinnere ich mich, daß man die
Kirche auf Erden ja eine streitende nennt.
Was ich aber rathe, ist eigentlich dieses: Wenn
Du Jemand um des Irrthums seines Weges
willen angreifen mußt, so enthalte Dich aller ehren⸗
rührigen Ausdrücke. „Zügellose Rohheit
und Gemeinheit“ und „boshafte Ver⸗
drehungen“ mußt Du Deinem Gegner nie
vorwerfen. „Aller Bildung baar“, „ver—
kommenen Zeitungsschreiber“, „einen,
der tief unter jedem gebildeten Welt—
mann steht“, „der sich ungezogen auf⸗
führt“, „der so gemein ist“ mußt Du einen
Gegner nie nennen, und von „schmutzigen
Gemeinheiten“ mußt Du am allerwenigsten
reden. Die Leistungen Deines Gegners mußt
Du durchaus nicht „beißend und höhnend“
oder gar „miserable Artikel“ nennen. Am
allerwenigsten aber, und da bitte ich Dich ganz
besonders darum, nenne die Heldenarbeit eines
treuen Dieners IEsu Christi, sich lieber mit blu⸗
tendem Herzen von seinen theuersten Freunden zu
wenden, als Gottes Wahrheit zu verleugnen,
nicht seinen „dunkelsten Fleck“, ja, eine
„Sünde“. Vielleicht entgegnest Du mir, Du
habest das nicht gethan. Solche Worte seien bei
Dir gar nicht bräuchlich, die seien vielmehr im
„Lutherischen Herold“ zu finden. Allein mein
Rath bleibt doch in seinen Würden, denn Du hast
einmal irgend einen Professor einen „theologischen
Prahlhans“ genannt. Das Beste wäre wohl,
wenn Du die Sache ernstlich in die Hand nehmen
und einen ordentlichen Anti⸗Fleischliche-Polemik⸗
Verein gründen wolltest, auf daß Alle, die sich
derartig aufführen, „moralisch vernichtet“
würden. Laß Dichs nicht abhalten, daß Luther
auch vor das Gericht eines solchen Vereins ge⸗
zogen werden müßte.

Mein dritter Rath geht überhaupt dahin:
Hüte Dich vor Ueberschätzung der alten
Lehrer unserer Kirche, namentlich Lu—
thers. Zu Luthers Zeit herrschte eine Intoleranz
(Unduldsamkeit) gegen Andersgläubige und eine
wüthende Polemik, die uns mit Abscheu erfüllen
muß. In unserer Zeit ist da Vieles besser ge⸗
worden. (Da möchte man aber doch mit einem
Stoßseufzer dreinfahren! Anmerkung des Setzers.)
Bedenke nur, daß Luther die „groben Worte“
gebraucht hat: „Das Pabstthum zu Rom vom
Teufel gestiftet“ und: „Wider Hans Worst.“ Du
sagst vielleicht, Luther habe hier einfach die Sache
beim rechten Namen genannt und Du könnest gar
keine Grobheit darin sehen. Allein das ist eben
ein Beweis, wie sehr Du hinter Deiner Zeit zu⸗
rück bist und auch in der Sprache selbst noch im
hausbackenen, offenherzigen 16. Jahrhundert lebst.

Darum wäre mein vierter Rath: Mißachte
und verkenne nicht ferner die gegen⸗
wärtige theologische Literatur. Sieh,

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