Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1849-01-09, Seite 79

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichtanmeldung · Beichtanmeldung 3 · Beichtanmeldung 8

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der Einfalt und Lauterkeit, zu der Treue und Umsicht, mit welcher die Väter der Reformation das güldene Erz der Wahrheit, die uns frei macht, wenn wir sie erkennen, aus der vollen Schatzkammer der Schrift genommen, und in seinem reinen ungetrübten Glanz dargelegt haben. Um nur eine Lehre anzuführen, über die in unsern Tagen so viel geredet und geschrieben wird, die Lehre von der Kirche meine ich — können wir mit den schmalkaldischen Artikeln rühmen: „es weiß nun Gott lob ein Kind von sieben Jahren, was die Kirche sei? nämlich die heiligen Gläubigen und die Schäflein, die ihres Hirten Stimme hören; denn also beten die Kinder: ich glaube Eine, heilige christliche Kirche. Diese Heiligkeit besteht nicht in Chorhemden, Platten, langen Röcken und andern Ceremonien, über die heilige Schrift erdichtet, sondern im Wort Gottes und rechten Glauben.“ Ists genug, daß man die unselige Kirchmacherei dieses Landes verabscheut, da man je 8—10 Gemeinden mit einem Kirchhalter versorgt, Kirchen baut, das Ganze durch eine Synode in einen Geschäftsgang bringt und das Predigerhandwerk zunftmäßig und mit möglichstem Gewinn für den Beutel betreibt? Fehlen nicht auch die gröblich, die zwar von der Kirche als von einem Organismus reden, aber darunter keineswegs den Leib verstehen, daran Christus das Haupt ist, und wir, die Glieder, untereinander Handreichung thun nach dem Maaß der Gaben, sondern irgend eine Verfassung mit einem Haupt, das nicht Christus ist? Die nicht in dem Einen Geist, in dem Einen Glauben, in der Einen Taufe, in dem Einen HERRN die Einheit der Kirche sehen, sondern in einem monarchischen Kirchenstaat, in der Einheit eines menschlichen Baugerüstes, das der Kirche erst aufhelfen soll, die durch treues Festhalten am lauteren Bekenntniß und durch demgemäße Lehre und Praxis eingeengt und in ihrem Siegeslaufe aufgehalten werde? Als ob nicht gerade das ihr Siegeslauf wäre, wenn das Wort läuft und wächs't! —

Und so könnten wir leider noch lange fortfahren; doch ist das Gesagte wohl schon genug, um männiglich darzuthun, daß wahrlich dasjenige, was der Lutheraner je und je gewollt, noch heute zu Tage ernstlich Noth thut, mehr Noth als ein erbauendes Blatt fürs Volk, mehr selbst als eine gelehrte theologische Zeitschrift. Darum bleibe der Lutheraner, was er ist. Der HERR aber, der barmherzige Gott, segne sein Wirken, wie ER bisher sichtlich gethan hat. A. C.

(Eingesandt von P. Johannes.)

Ein Zeugniß für die Anmeldung vor der Feier des heiligen Abendmahls, aus dem Sermon M. Veit Dietrich's vom hochwürdigen Sacrament.

Ein jeder treue und gewissenhafte Prediger wird bei Einführung dieser Sitte immer über zwei große Mißstände zu klagen haben: erstlich wird er wahrnehmen, daß die meisten unserer deutschen Einwanderer im alten Vaterlande fast aller Seelsorge ermangelt haben, daß ihnen dieselbe daher jetzt fremd und nach allen Seiten lästig erscheint; zum andern wird ihm auch hiebei Haß und Verleumdung allerlei Hindernisse in den Weg legen. Beiden Mißständen kann hoffentlich durch das Zeugniß eines Glaubens- und Zeitgenossen Luthers begegnet werden. Unsre lutherischen Glaubensbrüder werden daraus sehen, daß wir ihnen nichts Neues aufdringen wollen, wenn wir fordern, daß jeder, der zum heiligen Abendmahl gehen will, sich vorher bei seinem Seelsorger persönlich anmelde. Unsern Widersachern wird es aber nur Ehre machen, wenn sie mit ruhiger Ueberlegung die Rede eines so bewährten Theologen anhören und darnach der guten Sache beipflichten, oder doch wenigstens aufhören zu lästern. Nun wollen wir unsern Veit Dietrich selbst hören. Er schreibt:

„Und um eben dieser Ursache willen, daß ein jeder sich recht prüfe und würdig zum Abendmahl gehen möge, und es sich nicht zum Gericht empfange, sollen alle treuen und fleißigen Pfarrherren und Seelsorger ihre Pfarrkinder zum hochwürdigen Sacrament nicht lassen, sie haben sich denn zuvor angemeldet. Nicht darum, daß man sie wollte zu der päbstlichen Beichte anhalten, an der nie etwas Gutes gewesen ist, noch dabei herauskommen wird, sondern allein, damit erstlich dessen bessere Ordnung gehalten, und die Diener des Altars wissen mögen, wie viel Brod und Wein sie vorsetzen sollen, darnach auch damit ein jeder nach seinem Glauben und Verständniß gefragt werde, ob er auch wisse, was er da thue? auf daß er, wo daran Mangel wäre, gründlich möge unterrichtet werden.

Denn so der Pfarrherr oder Kirchendiener die Anzahl nicht weiß, kann die Unordnung sich zutragen, daß zu wenig Brod oder Wein vorgesetzt wird. Daraus kann noch andere Unordnung und wohl auch Aergerniß entstehen, welches auf diese Weise verhütet werden kann, wenn die Leute dazu gewöhnt werden, daß sie sich zuvor persönlich anmelden. Denn es soll in der Kirche alles fein ordentlich zugehen, und zur Besserung dienen.

Aber dieses Aergerniß ist weit größer und gefährlicher, wenn der Pfarrherr Leute zum Abendmahl gehen läßt, die entweder keinen Verstand davon haben, oder sonst nicht wissen, was Christen zu wissen zusteht. Da ist Sünde auf beiden Seiten. Der Kirchendiener versündiget sich, daß er solche hinzuläßt; und sie versündigen sich auch, daß sie hinzugehen und doch keinen Verstand davon haben. Solcher Sünde ist nicht zu begegnen, es halte denn der Kirchendiener diese Ordnung, daß er Niemand hinzulasse, der sich nicht angemeldet und Rechenschaft von seinem Glauben gegeben habe.

Solcher Unterricht ist allerwege in der Kirche gewesen, und durch den Katechismus geschehen, bis der Pabst die Beichte dafür aufgebracht und den Katechismus gar hat fallen lassen. Wir aber sollen nicht allein brechen, sondern auch wieder bauen. Das Böse sollen wir abschaffen, und das Gute anrichten. Und wird kein Christ sein, der, wenn er diese Ursache recht bedenkt, sich über das Anmelden beschweren wird, weil es den Leuten zu ihrer Seelen Seligkeit dient, daß sie im Glauben wohl unterrichtet werden, und eine große gräuliche Sünde verhütet wird, die ohne Zweifel auch allgemeine Landesstrafen mit sich bringt. Denn gedenke du selbst, was dies Abendmahl sei, und wer es angerichtet habe? Wenn es schlecht Brod und Wein wäre, wie die Schwärmer dafür halten, möchte die Sünde gering zu achten sein. Aber es ist da der Leib und das Blut Christi. Nun befiehlt Christus, wir sollen da essen Seinen Leib und trinken Sein Blut, und Sein dabei gedenken.

Aber da läuft das grobe Gesinde mit Haufen hin, mehr aus Gewohnheit, als aus Verstand und Andacht, und geschieht also durch den Unfleiß der Kirchendiener und die Leichtfertigkeit der rohen Christen, daß man die Perlen Säuen und Hunden vorschüttet, und bleibt nicht allein das Gedächtniß des Todes Christi bei solchen Leuten dahinten, sondern man unehrt auch den Leib und das Blut Christi und versündiget sich daran.

Solcher Sünde soll ein jeder Pfarrherr und Seelsorger mit höchstem Fleiße wehren, und das Seine thun, daß er Niemand hinzulasse, er habe sich denn angemeldet, und wisse, daß es an christlichem Verstand und Wandel nicht fehle. Denn darauf soll ein jeder Seelsorger auch sehen, daß er die, welche in öffentlichen Aergernissen leben, und mit besonderen Sünden beschweret sind, nicht hinzu lasse, sie erzeigen sich denn also, daß sie sich bessern und davon ablassen wollen. Das sei kurz und auf's einfältigste von der Vorbereitung gesagt. Es liegt aber alles mit einander daran, daß das Herz rechtschaffen sei.“

Hierauf gibt nun M. Veit Dietrich eine gemeine Form, wie man die Leute, die zum Sacrament gehen wollen, erforschen und unterrichten soll, davon wir auch einige Worte mittheilen möchten. „Vor allen Dingen“, spricht er dort, „wie oben gemeldet, sollen die Kirchendiener forschen, ob auch die, welche zum Sacrament gehen wollen, genugsamen Verstand christlicher Lehre, und sonderlich des heiligen Sacraments haben? Nun stehet aber die christliche Lehre in sechs Hauptstücken, die man nennt die zehn Gebote, den Glauben, das Vaterunser, die Einsetzung der Taufe, der Schlüssel und des Abendmahls. Solche Hauptstücke soll ein jeder Christ fein auswendig von Wort zu Wort kennen, und einen ziemlichen Verstand davon haben, oder soll zum Sacrament nicht zugelassen werden.

Derhalben soll ein jeder Pfarrherr neben anderen Predigten den Katechismus besonders fleißig treiben, und dem Volke wohl einprägen, und sich nicht beschweren, die, so das Sacrament empfangen wollen, erstlich dieser Stücke halb zu prüfen, und zu erforschen, ob sie es können oder nicht. Die es nicht können, soll er nicht zulassen, bis sie es lernen. Die Andern aber soll er auf's erste ernstlich vermahnen, daß sie wohl Acht auf sich haben und dies Abendmahl nicht unwürdig, noch ihnen zum Gericht empfahen. Denn Gott will solche Sünde nicht ungestraft hingehen lassen, wie St. Paulus von den Corinthern sagt, daß viele an diesem Sacrament sich versündigt und Gott verursacht haben, sie mit Krankheit und mit dem Tode zu strafen.....

Wiewohl es nicht fehlen wird, ein jeder Pfarrherr wird unter seinem Häuflein viele finden, die einen Unterricht vom Glauben und vom Sacrament haben, deßhalb auch weder Fragens noch Unterrichtens bedürfen: so soll doch Niemand so unbescheiden sein, der sich nicht um der Ordnung willen, die man in solchen Sachen halten muß, seinem Pfarrherrn anzeigen wollte.

English translation AI translation

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the simplicity and purity, to the faithfulness and circumspection with which the Fathers of the Reformation took the golden ore of the truth, which makes us free if we know it, out of the full treasury of the Scripture, and set it forth in its pure, untroubled luster. To cite but one doctrine about which so much is said and written in our days, the doctrine of the Church I mean — we can boast with the Smalcald Articles: "Thank God, a child of seven years knows what the Church is, namely, the holy believers and the lambs who hear the voice of their Shepherd; for so the children pray: I believe one holy Christian Church. This holiness consists not in surplices, tonsures, long gowns, and other ceremonies of theirs, invented beyond Holy Scripture, but in the Word of God and true faith." Is it enough that one abhors the wretched church-making of this country, where one supplies 8—10 congregations each with one church-keeper, builds churches, brings the whole into a routine of business through a synod, and carries on the preacher's trade like a guild and with the greatest possible profit for the purse? Do not those also err grossly who indeed speak of the Church as of an organism, but by that by no means understand the body of which Christ is the Head, and we the members, who render one another assistance according to the measure of the gifts, but some constitution or other with a head that is not Christ? Who see the unity of the Church not in the One Spirit, in the One faith, in the One baptism, in the One LORD, but in a monarchical ecclesiastical state, in the unity of a human scaffolding which is first to help up the Church, which is supposed to be hemmed in and hindered in its victorious course by faithful adherence to the pure confession and by doctrine and practice conformable to it? As if it were not precisely that which is its victorious course, when the Word runs and grows! —

And so we could unfortunately go on for a long time yet; but what has been said is probably enough to show to everyone that truly that which the Lutheraner has ever wanted is still today earnestly needed, more needed than an edifying paper for the people, even more than a learned theological journal. Therefore let the Lutheraner remain what it is. But the LORD, the merciful God, bless its labors, as HE has visibly done hitherto. A. C.

(Communicated by P. Johannes.)

A Testimony for the Announcement before the Celebration of the Holy Supper, from the Sermon of M. Veit Dietrich on the Venerable Sacrament.

Every faithful and conscientious preacher will always have to complain of two great evils on introducing this custom: first, he will perceive that the majority of our German immigrants in the old fatherland have lacked almost all pastoral care, so that it therefore now appears strange to them and burdensome on all sides; second, hatred and slander will also put all kinds of hindrances in his way in this matter. Both evils can, it is hoped, be met by the testimony of a contemporary of Luther and fellow-believer. Our Lutheran brethren in the faith will see from it that we do not wish to force anything new upon them if we require that everyone who wishes to go to the holy Supper announce himself personally beforehand to his pastor. But it will bring only honor to our adversaries if they listen with calm reflection to the words of so approved a theologian and accordingly assent to the good cause, or at least cease to revile. Now let us hear our Veit Dietrich himself. He writes:

"And for this very reason, that everyone may rightly examine himself and go worthily to the Supper, and not receive it to his judgment, all faithful and diligent pastors and curates of souls should not admit their parishioners to the venerable Sacrament unless they have first announced themselves. Not that one would hold them to the popish confession, in which there never was anything good, nor will anything come of it, but only, first, that thereby better order may be kept, and the ministers of the altar may know how much bread and wine they are to set out, and also that each one may be questioned as to his faith and understanding, whether he also knows what he is doing there? that, where there should be a lack in this, he may be thoroughly instructed.

For if the pastor or minister of the church does not know the number, disorder may occur, that too little bread or wine is set out. From this still other disorder and probably offense also may arise, which can be prevented in this way, if the people are accustomed to announce themselves personally beforehand. For in the church everything should proceed in good order, and serve for edification.

But this offense is far greater and more dangerous when the pastor lets people go to the Supper who either have no understanding of it, or otherwise do not know what it behooves Christians to know. There is sin on both sides. The minister of the church sins in admitting such persons; and they also sin, in that they go and yet have no understanding of it. Such sin cannot be met unless the minister of the church keep this order, that he admit no one who has not announced himself and given account of his faith.

Such instruction has at all times been in the church, and was given through the Catechism, until the Pope brought up confession in its place and let the Catechism fall altogether. But we are not only to pull down, but also to build again. The evil we are to abolish, and the good to set up. And there will be no Christian who, when he rightly considers this reason, will complain of the announcing, because it serves the people for the salvation of their souls, that they be well instructed in the faith, and a great abominable sin be prevented, which without doubt would also bring general judgments upon the land. For consider yourself what this Supper is, and who has instituted it? If it were mere bread and wine, as the enthusiasts hold, the sin might be reckoned slight. But there is the body and blood of Christ. Now Christ commands that we shall eat there His body and drink His blood, and remember Him therein.

But there the coarse rabble runs in crowds, more from habit than from understanding and devotion, and so it comes to pass, through the negligence of the ministers of the church and the frivolity of the rude Christians, that the pearls are cast before swine and dogs, and not only does the remembrance of the death of Christ remain behind with such people, but they also dishonor the body and blood of Christ and make themselves guilty thereby.

Every pastor and curate of souls should with the highest diligence guard against such sin, and do his part, that he admit no one unless he has announced himself, and know that there is no lack of Christian understanding and conduct. For to this also every curate of souls should look, that he not admit those who live in open offenses and are burdened with particular sins, unless they show themselves so that they will amend and cease from them. Let this be said briefly and in the plainest manner concerning the preparation. But everything together depends upon this, that the heart be upright."

Hereupon M. Veit Dietrich now gives a common form, how the people who wish to go to the Sacrament are to be examined and instructed, of which we would also communicate a few words. "Above all things," he says there, "as reported above, the ministers of the church should inquire whether those also who wish to go to the Sacrament have sufficient understanding of Christian doctrine, and especially of the holy Sacrament? Now Christian doctrine stands in six chief parts, which are called the Ten Commandments, the Creed, the Lord's Prayer, the institution of Baptism, of the Keys, and of the Supper. These chief parts every Christian should know well by heart, word for word, and have a fair understanding of them, or shall not be admitted to the Sacrament.

Therefore every pastor, besides other sermons, should ply the Catechism with particular diligence, and impress it well upon the people, and not think it a burden to examine first, in respect of these parts, those who wish to receive the Sacrament, and to inquire whether they know them or not. Those who do not know them he shall not admit until they learn them. The others, however, he shall first earnestly admonish to take good heed to themselves and not to receive this Supper unworthily, to their judgment. For God will not let such sin go unpunished, as St. Paul says of the Corinthians, that many have sinned against this Sacrament and caused God to punish them with sickness and with death.....

Although it will not fail, every pastor will find among his little flock many who have instruction concerning the faith and the Sacrament, and therefore need neither questioning nor instructing: yet no one should be so immodest as to be unwilling, for the sake of the order which must be kept in such matters, to announce himself to his pastor.