Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 13. Juli 1909, Seite 210

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Rechtfertigung · Rechtfertigung 35

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Gottes; sie redeten vom Heilande; sie beriefen sich auch auf
die Bibel, aber suchten sie durch allerlei Verdrehung und falsche
Anwendung auf ihre verkehrte Lehre zu deuten. Dabei trieben
sie dann vorgeblich oder wirklich mancherlei geheimnisvolle
Künste, gaben sich besonders mit der Heilung leiblicher Krank⸗
heiten ab, sammelten Schüler um sich, die sie in ihre Kunst und
Wissenschaft einweihten oder einzuweihen vorgaben, und ver⸗
standen es namentlich auch, aus ihrer Wissenschaft guten Ver⸗
dienst und zeitlichen Gewinn zu ziehen. So grob auch ihre
Irrlehren für jeden waren, der sie nur ernstlich an der Schrift
prüfte, so waren doch ihre Verführungskünste so geschickt, daß
mehrere der trefflichsten alten Kirchenlehrer viel Zeit und Kraft
auf ihre Widerlegung verwandten, um die Betörten und Ein⸗
fältigen zu warnen und vor Abfall zu bewahren.

Die eigentliche treibende Kraft dieser Gnostiker und Ver⸗
führer war, wie immer, der Vater aller Irrlehre und Lügen,
der Teufel. Der hat durch diese seine Werkzeuge die Chri⸗
sten um Glauben und Seligkeit zu bringen gesucht. Er ist aber
heute noch derselbe, nicht nur in seiner Absicht im allgemeinen,
Christenseelen zu morden, sondern auch darin, daß er besonders
in unserer Zeit vielfach dieselbe Weise einschlägt, um Christen
zu betören. Er kommt in unsern Tagen wieder mit der falsch—
berühmten Kunst und Wissenschaft, vor der vor mehr als 1800
Jahren Paulus seinen Timotheus warnte, mit einer neuen
Wissenschaft oder Gnosis; und er sucht dieser fälschlich so ge⸗
nannten Wissenschaft recht viele Anhänger zuzuführen, indem
er durch sie Hilfe und Heilung in allerlei leiblichen Leiden in
Aussicht stellt. Es ist wirklich auffallend, in wie vielen Stücken
die alte Gnosis und die neumodische Christian Science überein⸗
stimmen. Bei beiden findet sich das Pochen auf Wissenschaft;
beide beanspruchen, eine höhere Weisheit zu-sein; beide leugnen
die Zentralartikel von Christi Gottheit und von seinem Er⸗
lösungswerk; beide sind voller Feindschaft gegen den Leib
oder gegen die Materie, wie sie sagen, und erheben den Geist;
beide berufen sich auf die Schrift und schmücken sich mit christ⸗
lichen Redensarten und sind doch durch und durch unchristlich;
beider Anhänger sind überaus fanatisch und lassen sich gut be⸗
zahlen. Und es ist auch gar kein Wunder, daß der Teufel
gerade in unsern Tagen wieder diesen alten Kniff hervorholt,
mit dem er in den ersten Jahrhunderten die Menschen betrogen
und dem Reiche Gottes Abbruch getan hat. Unsere Zeit ist
eben recht geeignet dazu. Es ist ja eine alte Erfahrung, daß
Unglaube und Aberglaube Hand in Hand gehen, und
daß da, wo der Dienst und die Religion des Fleisches überhand—
nimmt, sich auch immer eine Sucht nach allerlei lügenhaftiger
Geistigkeit und Geistlichkeit zeigt. Sehen wir uns in der Welt
unserer Tage um. Da tritt uns einerseits entgegen ein tiefes
Versunkensein in irdischen, fleischlichen, materialistischen Sinn,
weshalb man nichts mehr glauben, sondern nur das an—
nehmen will, was man hören, sehen, schinecken, fühlen, riechen,
niessen, wiegen oder doch mit der Vernunft begreifen kann.
Andererseits zeigt sich in unsern Tagen eine große Hinneigung
zu allerlei wunderlichen und geheimnisvollen Künsten und
Wissenschaften. Und die Leute lassen sich da bewegen zu glau⸗
ben, wo sie sehen sollten, nehmen gern ihre Vernunft ge⸗
fangen, wo sie ihre Vernunft gebrauchen sollten. Der
Wahrheit Gottes will man nicht mehr glauben, weil sie über
die Vernunft ist, aber solchen Irrgeistern glaubt man gern und
haufenweise, obwohl das, was sie sagen, wider alle Vernunft

ist. Jedermann weiß ja, wie die tollsten Schwärmer, die Spiri⸗
tisten und Geisterklopfer und Tischrücker und Totenfrager und
Wunderdoktoren und Wahrsager und wie diese Betrüger alle
heißen mögen, viele Anhänger und Gläubige finden, und zwar
gerade auch unter den Ungläubigen, die auf die gläubigen
Christen vielfach mitleidig herabsehen. So ist es auch zu er⸗
klären, daß die Richtung, von der wir auf wiederholtes Be⸗
gehren im „Lutheraner“ wieder einmal etwas eingehender han⸗
deln wollen und die unter dem Namen “prayer cure, faith cure,

mind cure, spiritual healing, metaphysical healing, mental

healing“, am gewöhnlichsten aber als Divine Science oder
Christian Science bekannt ist, so viele Anhänger fortgehend
gewinnt. Es muß auch also gehen nach Gottes Wort. Denn
gerade diese Irrtümer werden für die letzte Zeit angekündigt,
1 Tim. 4, 1 ff.; 2 Tim. 3, 1ff. Und die neuen Christi und
Heilande, die auch große Zeichen und Wunder tun werden, wer⸗
den ausdrücklich vom HErrn als Zeichen der letzten Zeit bezeich⸗
net, Matth. 24, 24. L. F.

Der gerechtfertigten Christen selige Freiheit
vom Gesetz.
Rö m. 7, 1—6.

Geliebte Christen! Wir wollen noch mehr, noch ein gut
Teil mehr von der Heiligung hören. — Bisher haben wir er⸗
kannt, daß wir gerechtfertigten Christen von der Sündenknecht⸗
schaft frei und Knechte der Gerechtigkeit zur Heiligung gewor—
den sind, weil wir in und mit Christo der Sünde abgestorben
und in ein neues, auf Gott gerichtetes Leben eingetreten sind.
Ganz kurz ist auch bemerkt worden, daß die Sünde deshalb
über uns nicht herrschen wird, weil wir nicht mehr
unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind.
Und eben dieser Gedanke, diese heilige Schriftwahrheit, soll
jetzt ausführlicher dargelegt und ganz scharf und bestimmt eurer
gläubigen Erkenntnis dargeboten werden.

Oder wißt ihr nicht, liebe Brüder — denn ich rede zu euch
als zu solchen, die das Gesetz Gottes kennen —, daß das Gesetz
über den Menschen herrscht, solange er lebt? Solange ein
Mensch lebt, gibt das Gesetz ihm Gebote und verlangt Gehorsam
von ihm. Aber nicht länger. Über dies Leben hinaus geht die
Herrschaft des Gesetzes nicht. Nach dem Tode kommt den
Übertretern allerdings die vom Gesetz gedrohte Strafe; aber
das Fordern und Gebieten des Gesetzes, überhaupt das ganze
Gesetz, ist für den Menschen dann nicht mehr da. Das Ge⸗
setz ist nur für die Lebenszeit da. — Nehmen wir zum Exem⸗
pel das die Ehe zwischen Mann und Weib betreffende sechste
Gebot. Durch dies Gebot ist das verehelichte Weib an den
Mann gebunden, solange dieser lebt. Wenn aber der Mann
gestorben ist, so ist das Weib los geworden von dein den Mann
betreffenden Gesetz. Solange der Mann lebt, wird das Weib,
wenn es sich einem andern Manne zu eigen gibt, eine Ehe⸗
brecherin heißen; wenn aber der Mann gestorben ist, so ist sie
frei von dem Gesetz, das sie an diesen Mann gebunden hatte,
so daß sie nicht eine Ehebrecherin ist, wenn sie sich einem andern
Manne zu eigen gibt. Also das Ehegesetz herrscht über Eheleute
nicht mehr, wenn eins der Eheleute gestorben ist; auch der über⸗
lebende Teil ist damit dem die Ehe mit dem andern Teil be⸗
treffenden Gesetz abgestorben.

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