Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Oktober 1909, Seite 322

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Lutheriſche Kirche 3

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Burse

nehmen und euch verkündigen.“ Alles somit, was der Vater,
Gott der Vater, durch seinen Geist uns verkündigt hat, ist
Christi Wort oder Rede. Die Rede Christi ist somit das Wort
Gottes, die Schrift. Und bei der Rede Christi bleiben heißt,
bei dem Worte Gottes bleiben. Und was heißt dabei bleiben?
Es glauben, es von ganzem Herzen annehmen. Was ist also
hiernach das charakteristische Merkmal eines rechten Jüngers
Christi? Das Festhalten, das strenge Festhalten am Wort der
Schrift.

Wenn nun das Bleiben bei der Rede Christi das entschei⸗
dende Kennzeichen eines rechten Jüngers Christi ist, so ist das
entscheidende Merkmal einer ganzen Schar von rechten Jüngern
Christi, also einer rechten Kirchengemeinschaft, auch das Bleiben
bei der Rede Christi. Und dies Merkmal findet sich bei uns,
bei der evangelisch-lutherischen Kirchengemeinschaft. Dadurch
unterscheiden wir uns von allen andern Kirchengemeinschaften.
Findet sich dieses Merkmal nicht bei andern Kirchengemein—
schaften? Sie behaupten doch alle, bei der Schrift zu bleiben.
Nein, das behaupten nicht alle. Es gibt viele innerhalb der
äußeren Christenheit, die die Schrift für ein Buch voll mensch⸗
licher Irrtümer erklären. Und deswegen verwerfen sie das
Schriftwort, wenn es ihnen nicht paßt. Aber auch diejenigen,
welche behaupten, bei der Schrift zu bleiben, tun das leider
nicht. Man kann nämlich alle die verschiedenen Kirchengemein⸗
schaften in drei Abteilungen unterbringen. Zur ersten Ab—
teilung gehören die Römischen, und nur sie. Zur zweiten
Abteilung muß man die reformierte Kirchengemeinschaft rech—
nen und alle, die von ihr abstammen. Das sind alle Kirchen⸗—
gemeinschaften mit Ausnahme der römischen und der luthe⸗
rischen. In die dritte Abteilung gehören die Lutheraner, umd
zwar nur sie.

Was die erste Abteilung anbetrifft, so sagen zwar die

Römischen: Wir bleiben bei der Rede Christi. Sie setzen aber
offen hinzu: in dem Sinne, welchen der Papst gutheißt und
anerkennt. Sie sagen: Wir halten es für eine göttliche Offeu⸗

barung, daß der römische Papst, wenn er anuitlich spricht, in
Sachen des Glaubens und der Sitten unfehlbar sei. Bei ihnen
ist also Glaubensgrund nicht die Schrift, sondern der Papst.
Ihr charakteristisches Merkmal geben sie unverhüllt mit den
Worten an: „Quidquid Pontifex Romanus determinat, illud
est infallibiliter verum“, das heißt: Was auch immer der
römische Papst bestimmt, das ist unfehlbar wahr.

Was die zweite Abteilung anbetrifft, so sagen die Refor—
mierten und ihre Gesinnungsgenossen zwar auch: Wir bleiben
bei dem Worte der Schrift, aber, fügt der Stifter der reformier—
ten Kirche, Zwingli, ohne Scheu hinzu: Nichts ist zu glauben,
was mit der Vernunst nicht begriffen werden kann, weil Gott
uns keine unbegreiflichen Dinge offenbart. In Wahrheit ist
also nicht das Schriftwort Glaubensgrund, sondern die Ver—
nunft. Und der reformierten Kirche folgen alle die Kirchen—
gemeinschaften, die sich im Laufe der Zeit von ihr abgezweigt
haben. Ihr charakteristisches Merkmal ist in dem Satz ange⸗
geben: „Nihil credi potest, quod a ratione capi et intelligi
nequeat“, das heißt: Nichts darf geglaubt werden, was von
der Vernunft nicht gefaßt und begriffen zu werden vermag.

Was schließlich die dritte Abteilung anbetrifft, so sagen
wir Lutheraner: Wir bleiben bei dem Worte der Schrift, wie
es lautet. Wir erforschen den Sinn der einzelnen Schriftworte,
wir sehen die Verbindung der Worte zu einzelnen Sätzen genau

an, und was dann der durch die Sätze ausgedrückte Sinn ist,
das nehmen wir an und halten unverbrüchlich daran fest. Wir
fragen nicht: Stimmt es mit unserer Vernunft? Will sich die
Vernunft trotzdent einmischen, weil eine klar geoffenbarte Lehre
ihr unbegreiflich ist, so nehmen wir nach dent Vorbild Pauli
unsere Vernunft gefangen unter den Gehorsam des Glaubens.
Wir rufen bewundernd aus: „O welch eine Tiefe des Reich⸗
tums beide der Weisheit und Erkenntnis Gottes!“ So ist und
bleibt unser Glaubensgrund die Schrift, die Schrift allein, die
Rede Christi. „Quidquid sacra Scriptura dicit, illud est in-
fallibiliter verum, reverenter credendum et amplectendum“,
mit diesen Worten hat je und je die lutherische Kirche ihr charak—
teristisches Merkmal angegeben. Das heißt auf deutsch: Was
auch immer die Heilige Schrift sagt, das ist unfehlbar wahr

und mit Ehrfurcht zu glanben und anzunehmen. In den
Schmalkaldischen Artikeln wird das so ausgedrückt: „Gottes

Wort soll Artikel des Glaubens stellen, und sonst niemand, auch
kein Engel.“ Und wenn Luther von diesem entscheidenden
Merkmal spricht, so erklärt er: „Denn mir ist also, daß mir
ein jeglicher Spruch die Welt zu enge macht.“

Darin besteht also das charakteristische Merkmal der luthe⸗
rischen Kirchengemeinschaft. Sie nimmt unverändert das Wort
der Schrift an und hält unverbrüchlich fest daran, ob die Schrift
eine Lehre darlegt oder Vorschriften erteilt über sittliches Ver—
halten, ob sie geschichtliche Vorgänge schildert oder uns Zeit—
rechnungen vorlegt, ob sie Ortsverhältnisse angibt oder Namen
einzelner Personen nennt. Die lutherische Kirche bleibt bei
der Rede Christi.

Das große Seufzen nach der den gerechtfertigten
Christen verheißenen großen Herrlichkeit.
Röm. 8, 18—27.

Geliebte Christen! Wir gerechtfertigten Christen und Kin⸗
der Gottes haben hier auf Erden viel Kreuz und Leiden. Aber
all unser Kreuz und Leiden ist das Kreuz Christi. Wir leiden
„mit Christo“, wie zu Ende des letzten Briefes flüchtig bemerkt.
Denn auch das Leiden, welches wir als Menschen mit aller
Erdenkreatur gemein haben, das geht doch erst durch Gottes
Hand, die es, daß ich so sage, zuvor zum Kreuze Christi bringt
und es in Christi Blut und Wunden taucht und es uns so zu
einem Christus- und Christenkreuz macht, so wie es für uns gut
und heilsam ist. Dies gilt sogar von dem Leiden, welches, wie
so oft geschieht, wir uns selbst zuziehen durch die Unvernunft
und Verkehrtheit unsers Fleisches. Auch kommt uns Christen
sonderliches Leiden von dem uns nachstellenden bösen Feinde,
dem Teufel, und von der uns hassenden und verfolgenden Welt.
Dies ist dann ganz direkt das Kreuz Christi, das Kreuz, das um
Christi willen, wegen unsers Glaubens und Bekenntnisses zu
Christo auf uns kommt. Ebenso tut es uns weh und bereitet
uns Leiden, wenn wir um Christi willen unser Fleisch zu kreu⸗
zigen haben. Und endlich züchtigt uns unser lieber himmlischer
Vater noch ganz besonders zu unserm ewigen Besten, und das
tut er aus Gnaden um Christi willen. Ihr seht also, wir haben
viel Kreuz und Leiden; aber all unser Leiden ist das Kreuz
Christi.

Und nun sagt St. Paulus, der in Kreuz und Leiden so
hocherfahrene Mann: „Ich halte es dafür, daß dieser Zeit Lei⸗

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