Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. November 1910, Seite 370

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8 Ver V„TutheranssS

sollte. Und dennoch ist sie Christo treu, immer wieder treu
durch den Geist Christi, der in ihr wohnt. Sie spricht:
Schwarz; macht mich alle Abend
Des Tages Sündenschuld;
Weiß wäscht mich jeden Morgen
Mein HErr mit viel Geduld.

Schwarz bin ich in mir selber
Und arm und nackt und bloß,
Doch lieblich in der Gnade
Und herrlich, reich und groß.
O hör' es, Himm'l und Erde!
Schwarz bin ich ganz und gar
Und dennoch Braut des Königs;
Das ist gewißlich wahr!

Der Geist und die Braut sind ein Ding. Sie sind nicht
zu trennen. Ohne den Geist wäre die Braut nie Christi Braut
geworden. Ohne den Geist könnte sie Christo nicht treu blei⸗
ben, keinen Augenblick.

Und nun: „Der Geist und die Braut sprechen: Komm!“

Das ist der stete Wechselruf der gläubigen Gemeinde.
Einer ruft dem andern zu: Konmim!! Komm immer wieder
zum Bräutigam! Komm, daß du endlich zur Hochzeit kom⸗
mest! Solch „Komm!“ erschallt durch das öffentliche Predigt⸗
amt. Solch „Komm!“ hört man, wenn einer den andern er—
mahnt oder tröstet.

Und dies „Komm!“ ruft die Gemeinde, die Braut, über
ihre Grenzen hinaus den Verlorenen zu in Familie, Stadt,
Land, ja in fernen Heidenländern. Das ist die Mission.

Aber immer ist es der Geist und die Braut, die da sprechen:
„Komm!“ Der Geist gibt dem Rufen der Braut Kraft, wie
er in ihr die Kraft ist, die Kraft der Treue, und wie er sie
zum Rufen bewegt.

Sieh des ein deutlich Bild im zweiten Kapitel der Apostel—
geschichte. Da flammte das Feuer des Geistes auf den Häup⸗
tern der Einhundertundzwanzig, und sie luden und riefen:
„Komm!“ in allerlei Sprachen. Da erfüllte der Geist Petri
Herz und war mächtig in ihm und durch ihn, und er rief und
sprach: „Tut Buße und lasse sich ein jeglicher taufen auf den
Namen JéEsu Christi zur Vergebung der Sünden, so werdet
ihr empfhen die Gabe des Heiligen Geistes.“ Und bei drei⸗
tausend Seelen hörten, hörten durch den Geist, und nahmen
sein Wort gerne an und ließen sich taufen und wurden hinzu⸗
getan zu der Gemeinde.

Und wer so das „Komm!“ des Geistes und der Braut
hört, der spreche mit: „Komm!“ Ach ja, o gewiß! Wem das
Ohr, wem das Herz aufgetan ist, daß er den Ruf des Geistes
und der Braut vernommen, angenommen hat; wem die Gnade
gegeben ist, daß er nun den Geist hat und zur Braut gehört:
der ruft alsobald auch und weiter: „Komm!“ Und so wird
dieser Ruf sich ausbreiten bis an den Tag der Hochzeit.

Und wen durch die Gnade dürstet nach der Gnade, die da
ist in Christo IEsu, der komme, der komme zu solcher Gnade,
wer und was er auch sei! Und wer da will, wer durch den
Ruf des Geistes und der Braut aus Gottes Gnade bewegt ist,
daß er will, daß er — o so gerne! — will, will Gnade haben
und selig werden: der nehme das Wasser des Lebens umsonst,
umsonst, ohne Werk und Verdienst, trotz, ja trotz aller und jeder
Sünde, die auf ihm liegt — trotz jeder Sünde. Amen.

Christliche Wohltätigkeit.

Eine Erinnerung zum jährlichen Danutsagungstag.

Die Vereinigten Presbyterianer, eine Synode von etwa
140,000 Kommunizierenden, haben in ihrer letztjährigen Ver⸗—
sammlung bei der Bestimmung der Auflagen für Mission, Lehr⸗—
anstalten ꝛc. jedes einzelne ihrer Mitglieder mit 10 Cents
wöchentlich, also 55.20 jährlich, besteuert, was die erstaunlich
große Summe von 5728,000 in jedem Jahre für kirchliche
Zwecke außerhalb der Gemeinden ergibt. Von einer Besteue⸗
rung für die Aufgaben der Kirche wollen wir Lutheraner nichts
wissen. Unsere Gaben sollen freiwillige Gaben der Liebe sein,
fröhliche Dankopfer für Gottes unaussprechliche Gnade, 2 Kor.
8, 9. 11. 12; 9, 7; Röm. 12, 1; Ps. 110, 3. Wenn aber
unsere lutherischen Christen freiwillig das geben würden, was
jene und andere Sektenleute durch Besteuerung eintreiben wol⸗
len (wie teuer müssen erst die Untertanen des römischen Papstes
ihr hartes Joch bezahlen!), wie wäre doch dann unsere Kirche
so reichlich mit Mitteln versehen für das Werk, das der HErr
ihr befohlen hat!

Im Alten Testament hatte Gott selbst alle Abgaben für
den Tempel und Gottesdienst, für die Armen ꝛc. durch gesetz—
liche Bestimmungen genau geordnet. So mußten die Juden
unter anderm alle Jahre von gewissen Arten der Gartenfrüchte,
des Getreides und der Tiere den Zehnten, in jedem dritten
Jahre sogar noch einen zweiten Zehnten abgeben; und diese
Zehnten waren so verteilt, daß ein Teil derselben den Leviten
zufiel, ein Teil den Armen, Witwen und Waisen, ein Teil dem
Könige. Zu diesem allem kamen noch eine große Menge Opfer,
teils regelmäßige, teils bei besonderen Veranlassungen. An
den Wänden des sogenannten Vorhofs der Frauen im herodiag—
nischen Tempel standen dreizehn Opferstöcke. Jeder Opferstock
hatte seine durch Aufschrift bezeichnete besondere Bestimmung
(für die Tempelsteuer, für Altarfeuerholz, für Weihrauch ꝛc.).
Von allen diesen äußerlichen Satzungen sind wir im Neuen
Testament erlöst. Aber soll der Dank für die köstliche Freiheit,
zu der wir durch Christum berufen sind, nun darin bestehen,
daß wir desto weniger „übrig“ haben für Gaben und Opfer
der Liebe? Soll nicht, was wir mit willigem Geiste darbringen
können, eben deshalb auch so viel lieber, so viel leichter und so
viel reichlicher geschehen? Lies nochmals 2 Kor. 8, 9; 9, 6 ff.;
Ps. 110, 3.

Unser lieber HErr Christus hat doch dort am Gotteskasten
im Tempel nicht alle reichen Gaben aller Reichen ohne weiteres
verworfen. Sie können ja auch aus der rechten Gesinnung
fließen und gefallen ihm dann überaus wohl, wie wir an Abra—
ham, Zachäus und andern sehen, 1 Tim. 6, 17 ff.; Offenb.
2, 19. Wieviel legte doch jene arme Witwe in den Gotteskasten?
Freilich nur zwei Scherflein (die kleinste Kupfermünze bei den
Juden), die nach unserer Rechnung etwa vier mills, also noch
nicht einen halben Cent, betrugen. Aber diese legte sie ein
„von ihrer Armut“; das war sogar „alles, was sie hatte, ihre
ganze Nahrung“, ihr ganzes Vermögen, das sie zurzeit besaß
und wovon sie leben sollte, Mark. 12, 44; Luk. 21, 4. Wie⸗
viel legen wir ein? Auch Witwen können ja einlegen; und
nicht jede Witwe ist eine „arme Witwe“. Es gibt überhaupt
in unsern christlichen Gemeinden viele Reiche. Aber anstatt
„viele Reiche legten viel ein“ müssen wir sagen: „Wenig Reiche
legen viel ein“, oder: „Viele Reiche legen wenig ein!“ Wenn

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