Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 6, Nummer 16 › Seite 122

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-04-02, Seite 122

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nicht, so halte ihn als einen Heiden und Zöllner." Da hast du eine gewisse Maaße und Weise, in Gottes Wort gefasset, die dich nicht läßt fehlen, und kannst den Schlüssel ohne Furcht und Sorge, göttlich und wohl brauchen; denn darauf folget der Text von den Schlüsseln: „Was ihr auf Erden binden werdet" ꝛc. (Vers 18.) . . . Du hörest hie, daß es müssen gewisse öffentliche Sünden sein, gewisser bekannter Personen, da ein Bruder den andern sündigen siehet, dazu solche Sünde, die zuvor brüderlich gestraft und zuletzt öffentlich vor der Gemeinde überzeuget sind. Darum die Bullen und Bannbriefe, darinnen also stehet: Excommunicamus ipso facto, lata sententia, trina tamen monitione praemissa. Item, De plenitudine potestatis, das heißt man auf deutsch einen Sch . . . bann; ich heiße es des Teufels Bann und nicht Gottes Bann, da man die Leute bannte mit freveler That, ehe sie öffentlich überzeuget sind vor der Gemeine, wider Christi Ordnung. . . . . Will ein Bischof oder Official jemand in Bann thun, so gehe oder schicke er sie in die Gemeine und vor den Pfarrherr, da derselbige soll in Bann gethan werden, und thue ihm, wie recht ist, nach diesen Worten Christi. Und das alles sage ich darum, denn die Gemeine, so solchen soll bännisch halten, soll wissen und gewiß sein, wie der den Bann verdienet und darein kommen ist, wie sie der Text Christi gibt; sonst möchte sie betrogen werden, und einen Lügenbann annehmen und dem Nächsten damit Unrecht thun. Das wäre denn die Schlüssel gelästert und Gott geschändet und die Liebe gegen den Nächsten versehret, welches einer christlichen Gemeine nicht zu leiden ist: denn sie gehöret auch dazu, wenn jemand bei ihr soll verbannet werden, spricht hie Christus, und ist nicht schuldig, des Officials Zettel noch des Bischofs Briefe zu gläuben, ja, sie ist schuldig, hie nicht zu gläuben, denn Menschen soll man nicht gläuben in Gottes Sachen. So ist eine christliche Gemeinde nicht eines Officials Dienstmagd, noch des Bischofs Stockmeister, daß er möge zu ihr sagen: da, Gretha, da, Hans, halt mir den oder den in Bann. . . . Awe ja, seid uns willkommen, lieber Official; in weltlicher Obrigkeit hätte solches wohl eine Meinung, aber hie, da es die Seelen betrifft, soll die Gemeine auch mit Richter und Frau sein (Hausherrin). St. Paulus war ein Apostel, noch wollte er den nicht in Bann thun, der seine Stiefmutter genommen hatte, er wollte die Gemeine auch dabei haben. 1 Cor. 5, 1—5. (Schrift von den Schlüsseln von 1530. XIX., 1181. 82.)

12. Durch leichtfertig viel Bannen geschieht nicht mehr, denn viel Aergerniß und Ursach zu Sünden, dadurch Gott erzürnet wird, so doch der Bann ihn zu versühnen geordnet ist. (XIX., 1118.) Es ist der Bann niemand gefährlicher und schädlicher, denn denen, die ihn fällen, ob er auch gleich recht und allein um Missethat willen gefället ist, darum daß sie selten oder nimmer solche Meinung haben (die Seele des Verbannten zu retten), dazu ohne Furcht handeln, nicht bedenken, wie vielleicht sie vor Gott viel würdiger wären hundert Bannen. (Ib. 1104.)

Durch den Bann soll Niemand an seiner bürgerlichen Nahrung bestraft werden.

13. Aber ich fürchte auf unserm Theil, unsere Pfarrherrn werden so kühn sein und in die leiblichen Dinge, nach dem Gut, greifen, wie der Pabst; wenn er einen excommunicirte und in den Bann thät, und er kehrete sich nicht dran, so sagte er: Ei, wir müssen ihm auch den Markt ꝛc. verbieten, daß er nicht kaufe oder verkaufe. Das ist der Teufel, wenn man zu weit greifen will. (XXII., 975.)

Kraft des Bannes.

14. Sprichst du aber, wie die Rottengeister und Sophisten auch thun: hören doch viel der Schlüssel Binden und Lösen, kehren sich dennoch nicht dran und bleiben ungebunden und ungelöset; darum muß etwas anders da sein, denn das Wort und die Schlüssel: der Geist, Geist, Geist muß thun. Meinst du aber, daß der nicht gebunden sei, der dem Bindeschlüssel nicht gläubet? Er soll's wohl erfahren zu seiner Zeit, daß um seines Unglaubens willen das Binden nicht vergeblich gewesen ist, und gefehlet hat. Also auch, wer nicht gläubet, daß er los sei und seine Sünde (durch den Löseschlüssel oder die Absolution) vergeben, der soll's mit der Zeit noch wohl erfahren, wie gar gewiß ihm jetzt seine Sünde vergeben sind gewesen, und er's nicht hat wollen gläuben. St. Paulus spricht Röm. 3, 3.: Um unsers Unglaubens willen wird Gott nicht fehlen. So reden wir auch jetzt nicht, wer den Schlüsseln gläube oder nicht; wissen fast wohl, daß wenig gläuben; sondern wir reden davon, was die Schlüssel thun und geben. Wer's nicht annimmt, der hat freilich nichts; der Schlüssel fehlet darum nicht. Viel gläuben dem Evangelio nicht, aber das Evangelium fehlet und lüget darum nicht. Ein König gibt dir ein Schloß; nimmst du es nicht an, so hat der König darum nicht gelogen noch gefehlet, sondern du hast dich betrogen und ist deine Schuld; der König hat's gewiß gegeben. (Schrift von den Schlüsseln von 1530. XIX., 1175. 76.)

15. Der Bindeschlüssel ist die Macht oder Amt, den Sünder (so nicht büßen will) zu strafen mit einem öffentlichen Urtheil zum ewigen Tode durch Absonderung von der Christenheit. Und wenn solch Urtheil gehet, so ist's eben so viel, als urtheilete Christus selbst; und, wo er so bleibet, ist er gewiß ewiglich verdammet. (XIX., 1183.)

16. Es ist nicht ein schlecht gering Ding um den Bann, als der da stracks ausschleußet und absondert von dem Reich Christi, behält die Sünde, ohne Hoffnung der Vergebung, es sei denn, daß man Buße thut. (XXII., 963.)

Zweck des Bannes.

17. Wo der Bann recht und verdienet, billig gefället wird, da ist er ein Zeichen, Vermahnung und Strafe, daran der Verbannte erkennen soll, daß er selbst seine Seele durch Missethat und Sünde dem Teufel übergeben habe, sich beraubet der Gemeinschaft aller Heiligen mit Christo. Denn solchen unträglichen Schaden der Sünde will die Mutter der heiligen Kirchen ihrem lieben Sohn anzeigen durch die Strafe des Bannes und ihn damit wieder vom Teufel zu Gott bringen. Gleich als ob eine natürliche leibliche Mutter ihrem Sohne dräuet und strafet, wo er übel thut, damit gibt sie ihn nicht dem Henker oder Wolfe, auch macht ihn nicht zum Buben, sondern wehret und zeiget ihm mit derselben Strafe, wie er zum Henker kommen möchte, und behält ihn bei des Vaters Erbe. Also wo eine geistliche Obrigkeit*) jemand in Bann thut, soll sie also gedenken: siehe da, du hast dies und das gethan, damit du deine Seele dem Teufel geben, Gottes Zorn verdienet, dich beraubt aller christlichen Gemeinschaft und in innerlichen geistlichen Bann vor Gott gefallen, und willst nicht aufhören noch wieder kommen; wohlan, so thue ich dich auch äußerlich vor den Menschen in den Bann und dir zu Schanden beraube ich dich des Sacraments und Gemeinschaft der Leute, so lange (bis) du zu dir selbst kömmst und deine arme Seele wiederbringst. (Luthers Sermon vom Bann vom Jahre 1519. Werke. Hall. A. XIX., 1103. 4.)

Heilsamkeit des Bannes oder Bindeschlüssels.

18. Und sind alle beide Schlüssel aus der Maßen nöthige Stücke in der Christenheit, davor man Gott nimmermehr danken kann. Denn ein recht erschrocken sündiges Gewissen kann kein Mensch trösten in seinen Sünden; es hat noch Mühe, daß der Löseschlüssel solches ausrichte; so eine große Krankheit ist's um ein blödes schwach Gewissen, daß hie der Glaube auf des Schlüssels Urtheil gar gewaltiglich muß getrieben werden durch Prediger, Pfarrherr und andere Christen. Von welchem Glauben im Pabstthum nie kein Wort jemals gehöret ist. Wiederum sind unter den Christen etliche rohe freche Herzen und wilde Leute, daß die Frommen vor solchen falschen Christen keine Ruhe noch Friede haben könnten, wo der Bindeschlüssel mit seiner Ruthen nicht da wäre und eitel Gnade und Sicherheit gespüret würde; hat's doch also noch Mühe, wie scharf und groß solche Strafe und Urtheil ist. Also ist der eiserne und harte Bindeschlüssel den frommen Christen ein großer Trost, Schutz, Mauer und Burg, wider die Bösen, und doch daneben auch den Bösen selbst eine heilsame Arznei, Nutz und Frommen, ob's gleich dem Fleisch schrecklich und verdrießlich ist. Derhalben wir die lieben Schlüssel alle beide theuer und werth sollen haben von Grund unsres Herzens, als unser zween unaussprechliche Schätze und Kleinod vor unsere Seelen. Denn der liebe Mann, der treue herzliche Bischof unserer Seelen, JEsus Christus, hat wohl gesehen, daß seine lieben Christen gebrechlich, darzu vom Teufel, Fleisch, Welt manchfaltig und ohne Aufhören angefochten, zuweilen fallen und sündigen würden. Dagegen hat er diese Arznei gesetzt, den Bindeschlüssel, daß

*) Das ist nach unserer hiesigen Verfassung jede Gemeinde, die Zuhörer mit ihrem Prediger.

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him not, hold him as a heathen and a publican." There you have a sure measure and manner, comprehended in God's Word, which lets you not err, and you can use the key without fear and care, divinely and well; for thereupon follows the text of the keys: "Whatsoever ye shall bind on earth" etc. (Verse 18.) . . . You hear here that they must be certain public sins, of certain known persons, where one brother sees the other sin, and moreover such sin as has been first punished in brotherly fashion and finally convicted publicly before the congregation. Therefore the bulls and letters of the ban, wherein it stands thus: Excommunicamus ipso facto, lata sententia, trina tamen monitione praemissa. Item, De plenitudine potestatis, which is called in German a Sch . . . ban; I call it the devil's ban and not God's ban, where people were banned by a wanton act, before they were publicly convicted before the congregation, contrary to Christ's ordinance. . . . . If a bishop or official will put anyone under the ban, let him go or send them to the congregation and before the pastor, where the same is to be put under the ban, and do to him as is right, according to these words of Christ. And all this I say for this reason, that the congregation, which is to hold such a one as banned, ought to know and be certain how he has deserved the ban and come into it, as the text of Christ gives it; otherwise it might be deceived, and accept a lying ban and thereby do wrong to the neighbor. That would be to blaspheme the keys and to dishonor God and to injure love toward the neighbor, which is not to be endured by a Christian congregation: for it also has a part in it, when anyone is to be banned in its midst, says Christ here, and it is not bound to believe the official's note nor the bishop's letters, yea, it is bound not to believe here, for men are not to be believed in God's affairs. Thus a Christian congregation is not an official's handmaid, nor the bishop's jailer, that he may say to it: here, Gretha, here, Hans, hold me this one or that one under the ban. . . . Well, yes, be welcome to us, dear official; in worldly government such a thing might well have a meaning, but here, where it concerns souls, the congregation is also to be judge and lady (mistress of the house). St. Paul was an apostle, yet he would not put under the ban him that had taken his stepmother, he would have the congregation in it as well. 1 Cor. 5, 1—5. (Schrift von den Schlüsseln, of 1530. XIX., 1181. 82.)

12. By lightly and frequently putting under the ban nothing more is accomplished than much offence and occasion for sins, whereby God is angered, whereas the ban is ordained to reconcile Him. (XIX., 1118.) The ban is dangerous and harmful to no one more than to those who pronounce it, even if it be pronounced rightly and only for the sake of misdeed, because they seldom or never have such a purpose (to save the soul of the banned), and moreover act without fear, not considering how perhaps they would before God be much more worthy of a hundred bannings. (Ib. 1104.)

By the Ban No One Shall Be Punished in His Civil Livelihood.

13. But I fear that on our side our pastors will be so bold as to reach into bodily things, after property, like the Pope; when he excommunicated one and put him under the ban, and he did not heed it, he would say: Ah, we must forbid him also the market, etc., that he may neither buy nor sell. That is the devil, when one wants to reach too far. (XXII., 975.)

The Power of the Ban.

14. But you say, as the fanatics and sophists also do: many hear the keys' binding and loosing, yet pay no heed to it and remain unbound and unloosed; therefore something other must be there than the Word and the keys: the Spirit, Spirit, Spirit must do it. But do you think that he is not bound who believes not the binding key? He shall well find out in his time that on account of his unbelief the binding has not been in vain, and has not failed. So also, whoever believes not that he is loosed and his sin forgiven (through the loosing key or absolution), he shall in time well find out how very certainly his sins were forgiven him now, and he would not believe it. St. Paul says Rom. 3, 3.: Shall their unbelief make the faith of God without effect? So we speak now also not of who believes the keys or not; we know right well that few believe; but we speak of what the keys do and give. He that receives it not, has indeed nothing; the key fails not on that account. Many believe not the Gospel, but the Gospel fails not and lies not on that account. A king gives you a castle; if you accept it not, the king has not therefore lied nor failed, but you have deceived yourself and it is your own fault; the king has surely given it. (Schrift von den Schlüsseln, of 1530. XIX., 1175. 76.)

15. The binding key is the power or office to punish the sinner (who will not repent) with a public judgment to eternal death by separation from Christendom. And when such judgment goes forth, it is just as much as if Christ himself judged; and, if he so remains, he is surely eternally damned. (XIX., 1183.)

16. The ban is no slight or small matter, as that which straightway shuts out and separates from the kingdom of Christ, and retains the sin, without hope of forgiveness, unless one do repentance. (XXII., 963.)

The Purpose of the Ban.

17. Where the ban is pronounced rightly and deservedly, as is fitting, there it is a sign, admonition and punishment, whereby the banned person is to perceive that he himself has delivered his soul to the devil by misdeed and sin, depriving himself of the communion of all saints with Christ. For such intolerable harm of sin the mother of the holy Church would show to her dear son by the punishment of the ban, and thereby bring him again from the devil to God. Just as if a natural, bodily mother threatens and punishes her son when he does evil, she does not thereby give him to the hangman or to the wolf, nor does she make a rogue of him, but restrains him and shows him by that same punishment how he might come to the hangman, and keeps him in his father's inheritance. So where a spiritual authority*) puts anyone under the ban, it shall think thus: behold, you have done this and that, whereby you have given your soul to the devil, deserved God's wrath, deprived yourself of all Christian fellowship and fallen before God into the inward spiritual ban, and will not cease nor come again; well then, so I put you also outwardly before men under the ban and, to your shame, deprive you of the Sacrament and of the fellowship of men, until you come to yourself and recover your poor soul. (Luther's Sermon on the Ban, of the year 1519. Werke. Hall. Ed. XIX., 1103. 4.)

The Wholesomeness of the Ban or Binding Key.

18. And both keys are exceedingly necessary parts in Christendom, for which one can never thank God enough. For a truly terrified, sinful conscience no man can comfort in its sins; it is yet hard enough for the loosing key to accomplish this; so great a sickness is it with a timid, weak conscience, that here faith must be driven very forcibly upon the judgment of the key by preachers, pastors and other Christians. Of which faith in the Papacy never a word has ever been heard. Again, there are among Christians some rough, wanton hearts and wild people, so that the pious could have no rest nor peace from such false Christians, if the binding key with its rod were not there and nothing but grace and security were perceived; yet even so it is still hard enough, how sharp and great such punishment and judgment is. Thus the iron and hard binding key is to pious Christians a great comfort, protection, wall and fortress against the wicked, and yet besides also to the wicked themselves a wholesome medicine, profit and benefit, though it be terrible and vexing to the flesh. Therefore we should hold both dear keys precious and worth from the bottom of our heart, as our two unspeakable treasures and jewels for our souls. For the dear Man, the faithful, hearty Bishop of our souls, JEsus Christ, has well seen that his dear Christians, being frail, and moreover tempted by the devil, flesh and world manifoldly and without ceasing, would at times fall and sin. Against this he has appointed this medicine, the binding key, that

*) That is, according to our constitution here, each congregation, the hearers with their pastor.