Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-04-02, Seite 124

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bann 2 · Bann 3

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krönen ewiglich. Hie muß er mit dem 109. Psalm, 28., singen: Fluchen sie, so segne du. Allein daß wir zusehen, und die Gewalt nicht verachten, sondern unsre Unschuld demüthig anzeigen; wo das nicht hilft, so sind wir los und entschuldiget vor Gott. Denn so wir schuldig sind nach dem Gebot Christi, Matth. 5, 25., unserem Widersacher zu willfahren, wie viel mehr sollen wir der christlichen Kirchen Gewalt zu willfahren, sie komme über uns mit Recht oder Unrecht, durch würdige oder unwürdige Obrigkeit. Gleichwie ein fromm Kind, ob es schon unverdienet von seiner Mutter gestrafet wird, schadet ihm die unrechte Ruthe nicht, ja, durch solche seine Geduld wird es der Mutter viel lieber und angenehmer; wie viel mehr werden wir vor Gott lieb werden, so wir unserer geistlichen Mutter, der Kirchen, unverdiente Strafe durch böse Obrigkeit leiden. Denn sie bleibet Mutter, dieweil Christus bleibet und wandelt sich nicht in eine Stiefmutter um böser Obrigkeit willen.*) (Sermon von der Kraft des Bannes vom J. 1518. XIX., 1117. 18.)

*) Luther redet hier natürlich von einem ungerechten Bann, der von einer rechtgläubigen Gemeinde verhängt wird; denn thut's die falsche Kirche zur Vertheidigung ihrer falschen Lehre, dann darf sie nicht mehr als Mutter anerkannt werden.

Beispiel eines von Luther angedroheten Bannes.

25. Ein Bürger zu W. hatte ein Haus um dreißig Gülden gekauft, da er's nun lange hat inne gehabt und gebraucht und nichts Sonderliches drein verbauet, denn vier Stuben mit Leimen geklebet und getünchet, darnach wollte er's wieder um 400 Gülden verkaufen; schlug dieselben vier Gemach an und machte die Rechnung, da sie würden vermiethet, könnte man zwanzig Gülden daraus nehmen. Da sagte Dr. Martinus: Will der Tropf einen faulen Balken und gekleibte Dreckwand liegenden Gründen gleich achten? will er so handeln, so werde ich ihn in Bann thun und excommuniciren, daß er sich der Sacramente und des Christenthums äußere und enthalte. Und denke nur nicht, daß er in Himmel gehöret. Es wäre mehr, denn genug, wenn er es um anderthalb hundert Gülden verkaufte. Wir müssen die Excommunication wieder aufrichten. (Tischreden Lutheri. XXII., 955.)

Der unsichtbare Bann.

26. Gleich aber wie diese äußerliche und sichtbare Excommunication und Bann alleine die angeht und wider die soll gebraucht werden, so in öffentlichen Sünden leben und derselben überweiset und überzeuget werden, also ist noch ein anderer heimlicher und unsichtbarer Bann, der nicht der Menschen ist, noch von Menschen geschieht, daß man's sehen könne, sondern ist Gottes selber und geschieht von ihm allein. Denn Gott richtet nicht allein nach den Werken, wie wir Menschen thun, sondern siehet das Herz an und richtet die Heuchler, welche die Kirche nicht richten noch strafen kann, nach dem gemeinen Spruch: De occultis non judicat ecclesia: die Kirche richtet nicht, was heimlich und verborgen ist. Aber nicht alle sind mit öffentlichen Aergernissen also groß beschmitzt, daß man sie einiger Mißhandlung und Unthat öffentlich, wie recht, bezichtigen und beschuldigen könne. Denn wiewohl viel Geizhälse, Hurer, Ehebrecher ꝛc. sind, doch gehen sie so vorsichtig damit um, machen es so heimlich, daß man es nicht wohl auf sie bringen, noch beweisen kann, wie sich's gebühret. Darum sind sie mit in der Kirche, unter der christlichen Gemeinde, hören Predigt und Gottes Wort, brauchen auch mit den anderen rechtschaffenen Christen der Sacramente, und sind doch de facto (mit der That) von Gott verbannet, weil sie in Sünden leben wider ihr Gewissen und bessern sich nicht, nach dem Spruch St. Pauli, 1 Cor. 6, 9. 10.: „Die Hurer, Trunkenbolde und Ehebrecher ꝛc. werden Gottes Reich nicht ererben." Aber Gottes Gericht wird nicht ewig, für und für bleiben, noch weit von ihnen sein, daß es sie nicht treffe. Menschen zwar betrügen sie, aber Gott können sie nicht betrügen. Gal. 6, 7. Derselbige wird zwar am jüngsten Tag seine Engel lassen sammeln alle Aergernisse und in den Feuerofen werfen. Matth. 13, 41. Wer nun dieses heimlichen Bannes will los und ledig sein, der hüte sich vor Sünden und thue Buße, d. i. bessere sein Leben von Herzen, lebe stets in Gottesfurcht, bete fleißig und gläube, daß ihm seine Sünden um Christi willen aus Gnaden erlassen und vergeben seien. Dieß ist der einzige Weg, daß man diesem heimlichen Bann Gottes entfliehen kann. Wirst du aber in Sünden fortfahren, und dich dieses als eines Privilegii und Freiheit freuen, trösten und damit behelfen wollen, daß du mit anderen desto sicherer und freier sündigen mögest, so wirst du nichts anderes thun, denn daß du dich selber betreugst, und ein härter und ernster Urtheil wider dich reizest und verursachest. Denn obwohl der äußerliche Bann, was das Ende und den Effect oder die Wirkung belanget, dem heimlichen und verborgenen Bann gleich ist (denn Gott hält im Himmel drüber und bestätiget ihn), doch sollte uns der äußerliche und öffentliche Bann darum desto lieber sein, daß er ist gleich als eine Arznei, dadurch wir zur Buße berufen werden. Aber der heimliche und verborgene Bann, weil er eine Weile und (wie man sagt) einer Galgenfrist lang nicht gefühlet wird, stärket und mehret die Sicherheit. (XXII., 967—69.)

(Eingesandt.)

An meinen pennsylvanischen Vetter.

Lieber Christian!

Seit längerer Zeit wird mir der „Jugendfreund" zugesandt, ein Blatt, das von S. K. Brobst in Allentown, Pennsylvanien, herausgegeben wird. Du schreibst mir, dasselbe gelte in Pennsylvanien für etwas ganz Ausgezeichnetes und werde auch von den dortigen Gelehrten sehr gelobt. Das mag wohl sein. Wie ich sehe, fließt es sogar selbst von seinem eigenen Lobe beständig über. So läßt es sich Band 3, Nro. 6, von einem evangelisch-lutherischen Prediger sagen: „Du bist deinem Alter nach noch ein Kind, aber schon stark wie ein Mann, sagst du einem Jeden die Wahrheit so dreist in's Gesicht. Ja, ich kann mich oft, wenn ich dich lese, nicht enthalten, vor Freuden den Kopf zu schütteln und zu lächeln und muß auch oft unwillkürlich sagen: ‚es ist doch gut!' denn du hältst mir, und ich hoffe, auch allen, die dich lesen, oft so vortreffliche Predigten, und sagst es nach altem deutschen Zeugenmuth ohne die neue Mode so unumwunden, und in einer so populären Sprache, daß fast jedes Kind dich verstehen kann" u. s. w. B. 1, Nro. 8. erklärt sich Herr Brobst auch selbst darüber, warum er gerade besonders befähigt sei, ein so köstliches Blatt zu liefern: „Hier in Allentown athmen wir reine Luft, genießen gesundes Obst, essen gutes Fleisch und Brod, trinken frisches Wasser, lesen oft in der Bibel und gehen fleißig in die Kirche; daher scheint es uns, die Zeitungsschreiber und Zeitungsdrucker in Allentown könnten ein ebenso gutes Blatt liefern, als in den großen Städten." Das Allentowner Obst wird bald berühmt werden. Wer früher ein tüchtiger Zeitungsschreiber werden wollte, der bedurfte längerer Studien, um sich die nöthigen Kenntnisse zu erwerben. Das ist nun nach Herrn Brobst nicht mehr nöthig. Er darf sich nur einige Bushel gesunde Allentowner Backbirnen anschaffen, so kann er schon ein gutes Blatt schreiben.

Du ehrliche Seele meinst, daß der „Jugendfreund" ein christliches Blatt sein müsse, könntest du schon aus dem Titel schließen, denn darauf stehe ein Bildchen, ein Buch mit der Ueberschrift: „Holy Bible", und darunter die Worte unseres Heilandes: „Weide meine Lämmer." Aber du weißt doch, lieber Christian, es ist nicht alles Gold, was glänzt, und mit Speck fängt man Mäuse. Der „Jugendfreund" benutzt diesen frommen Aushängeschild und die schönen Worte des HErrn dazu, um einfältige Leute anzulocken und zu betrügen. Wenn du mich nach meinem Urtheile über den „Jugendfreund" fragst, so bekenne ich dir, der „Jugendfreund" mag sein, was er will, aber ein christliches Blatt ist er nicht. Das kann ich dir leider nur zu deutlich beweisen. Wäre der „Jugendfreund" nur in sittlicher Beziehung rein, so wollte ich mit seinen übrigen zahlreichen Gebrechen gerne Geduld haben, so mit seinen Sprachfehlern. B. 3, Nro. 7. heißt es: Sie war immer so gut zu mir, statt: gegen mich; ferner: Unter den Indianern hat es auch Odd Fellows, statt: gibt es. Zuweilen kommen auch völlig undeutsche Sachen vor, z. B. heißt es B. 3, Nro. 6. in einem Liede:

Da Joseph sein' Brüder ansah
In Hungersnoth stehen allhier;
Sein Herz mit Erbarmen war da:
Er fühlte, er weinte für sie, u. s. w.

Da Herr Brobst offenbar zu den Gebildeten gehören will, so sollte er sich in seinem „Jugendfreunde" der reinsten deutschen Sprache befleißigen und sich aller bloß pennsylvanischen Redensarten, so wie aller Anglicismen sorgfältig enthalten. —

Gewiß wirst du einem Dichter im Ausdrucke alle Freiheit gewähren, allein dies ist doch nicht zu verstehen, als ob ein Dichter das Recht hätte, uns

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crown him eternally. Here he must sing with the 109th Psalm, v. 28: Let them curse, but bless thou. Only that we take heed, and despise not the authority, but humbly set forth our innocence; where that avails not, we are quit and excused before God. For if we are bound, according to the command of Christ, Matth. 5, 25., to agree with our adversary, how much more ought we to comply with the authority of the Christian Church, though it come upon us with right or wrong, through worthy or unworthy rulers. Even as a pious child, though it be punished by its mother undeservedly, is not harmed by the unjust rod, yea, through such patience of his it becomes much dearer and more acceptable to the mother; how much more shall we become dear before God, if we suffer undeserved punishment from our spiritual mother, the Church, through evil rulers. For she remains mother, so long as Christ remains, and changes not into a stepmother on account of evil rulers.*) (Sermon on the Power of the Ban, of the year 1518. XIX., 1117. 18.)

*) Luther speaks here, of course, of an unjust ban imposed by a congregation of right belief; for if the false church does so in defense of its false doctrine, then she may no longer be acknowledged as mother.

An Example of a Ban Threatened by Luther.

25. A citizen at W. had bought a house for thirty gulden, and when he had had it a long time in possession and use, and had built nothing special into it, save that he had four rooms daubed with loam and whitewashed, he then wished to sell it again for 400 gulden; he reckoned up those four rooms and made the calculation that, if they were rented, one might take twenty gulden from them. Then Dr. Martinus said: Will the fool reckon a rotten beam and a daubed mud wall equal to landed estates? If he will deal so, I will put him under the ban and excommunicate him, that he abstain and keep away from the sacraments and from Christendom. And let him not think that he belongs in heaven. It would be more than enough if he sold it for a hundred and fifty gulden. We must set up excommunication again. (Tischreden Lutheri. XXII., 955.)

The Invisible Ban.

26. But just as this outward and visible excommunication and ban concerns only those, and is to be used only against those, who live in open sins and are convicted and convinced of the same, so there is yet another secret and invisible ban, which is not of men, nor done by men, that one could see it, but is God's own and is done by Him alone. For God judges not only according to works, as we men do, but looks upon the heart and judges the hypocrites, whom the Church can neither judge nor punish, according to the common saying: De occultis non judicat ecclesia: the Church judges not what is secret and hidden. But not all are so greatly besmirched with open offences that one could rightly charge and accuse them publicly of any ill-treatment or misdeed. For although there are many misers, fornicators, adulterers, etc., yet they go so cautiously about it, and do it so secretly, that one cannot well bring it home to them nor prove it, as is proper. Therefore they are with us in the Church, among the Christian congregation, hear preaching and God's Word, use also with the other upright Christians the sacraments, and are yet de facto (in deed) banned by God, because they live in sins against their conscience and amend not, according to the saying of St. Paul, 1 Cor. 6, 9. 10.: "Fornicators, drunkards and adulterers, etc., shall not inherit the kingdom of God." But God's judgment will not forever and ever tarry, nor be far from them, that it should not overtake them. Men indeed they deceive, but God they cannot deceive. Gal. 6, 7. The same shall indeed, at the last day, send forth His angels to gather all offences and cast them into the furnace of fire. Matth. 13, 41. Whoever, then, would be rid and free of this secret ban, let him beware of sins and do repentance, that is, amend his life from the heart, live ever in the fear of God, pray diligently and believe that his sins are remitted and forgiven him for Christ's sake of grace. This is the only way by which one can escape this secret ban of God. But if you go on in sins, and will rejoice in this as a privilege and liberty, take comfort and shelter in it, that you may sin with others the more securely and freely, you will do nothing else than deceive yourself, and provoke and bring upon yourself a harder and sterner judgment. For although the outward ban, as regards the end and the effect or operation, is equal to the secret and hidden ban (for God holds to it in heaven and confirms it), yet the outward and public ban ought to be so much the dearer to us, because it is as a medicine, whereby we are called to repentance. But the secret and hidden ban, because for a while, and (as men say) for a respite of the gallows, it is not felt, strengthens and increases security. (XXII., 967—69.)

(Communicated.)

To My Pennsylvania Cousin.

Dear Christian!

For some time past the "Jugendfreund" has been sent to me, a paper which is published by S. K. Brobst in Allentown, Pennsylvania. You write me that the same is held in Pennsylvania to be something quite excellent and is also very highly praised by the learned men there. That may well be. As I see, it even overflows continually with its own praise. Thus in Volume 3, No. 6, it lets an Evangelical Lutheran preacher say of it: "You are in age still a child, but already strong as a man, you tell everyone the truth so boldly to his face. Yea, I cannot often, when I read you, refrain from shaking my head for joy and smiling, and must often involuntarily say: 'it is nevertheless good!' for you hold forth to me, and I hope also to all who read you, often such excellent sermons, and say it after the old German courage of witness without the new fashion so unreservedly, and in so popular a language, that almost every child can understand you," etc. In Vol. 1, No. 8, Mr. Brobst himself also explains why he in particular is qualified to furnish so precious a paper: "Here in Allentown we breathe pure air, enjoy healthy fruit, eat good meat and bread, drink fresh water, read often in the Bible and go diligently to church; therefore it seems to us that the newspaper writers and newspaper printers in Allentown could furnish just as good a paper as in the large cities." The Allentown fruit will soon become famous. He who formerly wished to become a capable newspaper writer needed longer studies, in order to acquire the necessary knowledge. That, according to Mr. Brobst, is now no longer necessary. He need only procure a few bushels of healthy Allentown baking pears, and he can already write a good paper.

You honest soul think that the "Jugendfreund" must be a Christian paper, as you could already conclude from the title, for upon it stands a little picture, a book with the inscription: "Holy Bible," and beneath it the words of our Savior: "Feed my lambs." But you know, dear Christian, that all is not gold that glitters, and with bacon one catches mice. The "Jugendfreund" uses this pious signboard and the beautiful words of the LORD to allure and deceive simple people. If you ask me for my judgment on the "Jugendfreund," I confess to you that the "Jugendfreund" may be what it will, but a Christian paper it is not. That I can, alas, prove to you only too plainly. Were the "Jugendfreund" only pure in moral respects, I would gladly have patience with its other numerous defects, such as its faults of language. Vol. 3, No. 7, it says: Sie war immer so gut zu mir, instead of: gegen mich; further: Unter den Indianern hat es auch Odd Fellows, instead of: gibt es. At times quite un-German things also occur, for example, it says in Vol. 3, No. 6, in a hymn:

Da Joseph sein' Brüder ansah
In Hungersnoth stehen allhier;
Sein Herz mit Erbarmen war da:
Er fühlte, er weinte für sie, u. s. w.

Since Mr. Brobst evidently wishes to belong to the educated, he ought to take pains in his "Jugendfreund" to use the purest German language and to abstain carefully from all merely Pennsylvania expressions, as well as from all Anglicisms. —

Surely you will grant a poet all freedom in expression, but this is yet not to be understood as though a poet had the right to