Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-08-19, Seite 202

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe · Taufe 56 · Taufe 58

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das Sacrament empfangen hatten, so war es alles geschehen und das Werk vollbracht.

65. Also hie auch treiben diese Wiedertäufer auf das Werk, daß die Leute darauf trauen: wenn sie also getauft werden, so sei es recht und wohlgethan; nach dem Glauben fragen sie in der Wahrheit nichts, ohne daß sie ihn rühmen allein zum Schein. Denn wie droben gesagt, wo sie sollten des Glaubens zuvor gewiß sein, müßten sie nimmermehr keinen Menschen täufen. Und wo sie nicht auf's Werk traueten, oder den Glauben mit Ernst suchten, dürften sie sich nicht wieder täufen; sintemal in der ersten Taufe dasselbige Wort GOttes, einmal gesprochen, noch immer bleibt und stehet, daß sie daran können hernach gläuben, wenn sie wollen, und das Wasser über sie gegossen, daß sie es auch hernach im Glauben fassen mögen, wenn sie wollen. Denn ob sie gleich hundertmal die Worte wieder sprächen, so sind es doch dieselbigen Worte, so in der ersten Taufe gesprochen sind, und nicht ihre Kraft daher haben, daß sie vielmals oder aufs neue gesprochen werden, sondern daß sie befohlen sind zu sprechen einmal.

66. Denn das ist des Teufels rechter Meisterstück eines, daß er die Christen von der Gerechtigkeit des Glaubens auf die Gerechtigkeit der Werke nöthiget; wie er die Galater und Corinther, welche (als St. Paulus schreibet Gal. 5, 7.) so gar fein gläubten und recht liefen in Christo, auch also auf die Werke trieb. Also jetzt, da er sahe, daß die Deutschen durchs Evangelium Christum fein erkannten und recht gläubten, dadurch sie denn auch gerecht vor Gott waren, fähret er zu, und reißet sie von solcher Gerechtigkeit, als sei sie nichts, und führet sie in das Wiedertäufen, als in eine bessere Gerechtigkeit; macht damit, daß sie die vorige Gerechtigkeit verleugnen, als die untüchtige, und auf eine falsche Gerechtigkeit fallen.

67. Was soll ich sagen? Wir Deutschen sind rechte Galater, und bleiben Galater. Denn wer sich wiedertäufen läßt, der widerruft mit der That seinen vorigen Glauben und Gerechtigkeit, und macht sie zu Sünden und verdammlich: welches ist greulich, allerding wie St. Paulus sagt, daß die Galater von Christo abgefallen sind, ja Christum zum Sündendiener machten, „wo sie sich beschnitten“, Gal. 5, 2.

68. Es thut aber der Satan solches alles um unsertwillen, auf daß er unsere Lehre verdächtig mache, als die wir nicht rechtschaffen Geist noch Lehre haben mögen, weil wir nicht recht getauft sind. Aber an den Früchten kann man den Baum kennen, Matth. 7, 17. 18. Denn wir noch nicht, weder im Pabstthum noch in allen Rotten, sehen solche Männer, die so gewaltiglich die Schrift handeln und auslegen, als auf unser Seiten sind, von Gottes Gnaden; welches nicht der geringsten Gaben des Geistes eine ist, 1 Cor. 12, 10.

69. So sehen wir wohl bei ihnen rechte Früchte des Teufels, nemlich, daß etliche um der Wiedertaufe willen von Weib und Kind, von Haus und Hofe laufen, keine Obrigkeit haben wollen, und so fortan; so doch St. Paulus lehret: „Wer die Seinen nicht versorget, hat den Glauben verleugnet, und ist ärger denn ein Heide“, 1 Tim. 5, 8., und 1 Cor. 7, 13. will er auch nicht, daß ein „gläubig Gemahl sich vom ungläubigen scheide“. Und Christus auch die Ehe ungescheiden haben will, ohn wo Hurerei Ursach gibt, Matth. 19, 9. Unser Geist läßt, ja er heißt allerlei Stände bleiben und in Ehren halten, und im Friede den Glauben durch die Liebe üben, daraus kein Aufruhr noch billige Klage über unsere Lehre kommen kann: wiewohl die Papisten mit ihrem Lügen alles Unglück uns Schuld geben. Aber das hat seinen Richter, auch ihr eigen Gewissen hie und dort.

70. Hiemit ist auch verlegt, das sie daneben fürgeben, die Taufe sei nichts, weil die Priester oder Täufer nicht gegläubt haben. Denn obgleich St. Peter jemand täufet, dennoch könnte niemand wissen, ob St. Peter zu derselbigen Stunde gläubet oder zweifelt; denn es kann ja niemand sein Herz sehen. Summa, solch Stück hat vorzeiten die Donatisten auch bewegt, daß sie sich absonderten und wieder täuften, da sie sahen, wie etliche Prediger und Täufer unheilig waren, und fingen an, die Taufe zu gründen auf Menschen Heiligkeit, welche doch Christus auf sein Wort und Gebot gründet.

71. Ja, es ficht auch unsere Schwärmer an, die Sacramentsfeinde. Denn wiewohl sie fürgeben, die Wahrheit und Schrift zwinge sie, so lügen sie doch: sondern das stößt sie (wie sie denn auch an etlichen Orten herausfahren): Ob ein jeglicher Bube möge Christum ins Brod bringen; gerade als wäre die ganze Welt gewiß und sicher, daß sie selbst gläubig und eitel Heiligthum, und nicht ja so große Buben wären vor Gott, als die sind, die sie so frevel richten und Buben schelten, und vergessen „des Balken in ihrem Auge“, Matth. 7, 3.

72. Wir haltens aber dafür, daß, so St. Johannes sich nicht schämet, von Caiphas GOttes Wort zu hören, und rühmets dazu für eine Weissagung, Joh. 11, 49., und so Moses samt dem Volk Israel des gottlosen Bileams Weissagung annehmen und für GOttes Wort halten, 4 Mos. 24, 17., item, St. Paulus die heidnischen Poeten Aratum und Epimeniden annimmt, und ihre Sprüche (als GOttes Wort) preiset, Ap. Gesch. 17, 28., Tit. 1, 12., und Christus die gottlosen Pharisäer auf Moses Stuhl will gehöret haben, als die gottlosen Lehrer, Matth. 23, 2., so sollen wir uns vielweniger Ekel machen, sondern GOtt richten lassen ihr böses Leben, und uns ihr göttlich Wort dennoch gefallen lassen. Denn sind sie böse, so sind sie ihnen selbst böse. Lehren sie aber recht, so lehren sie uns recht.

73. Also thäten die frommen Magi auch, Matth. 2, 4. 5. 9., sie höreten GOttes Wort aus der Schrift Michä, durch den Mund Herodis, des greulichen Königs, welcher es förder aus den gottlosen Hohenpriestern und Schriftgelehrten hörete. Noch zogen sie auf solch Wort hin gen Bethlehem, und funden Christum, und hinderte sie nichts überall, daß sie GOttes Wort nicht, denn allein durch Herodem, den Mörder Christi, höreten.

74. Müssen wir doch bekennen, daß die Schwärmer die Schrift und GOttes Wort haben in andern Artikeln, und wer es von ihnen höret und gläubt, der wird selig, wiewohl sie unheilige Ketzer und Lästerer Christi sind. Es ist nicht eine geringe Gnade, daß GOTT sein Wort auch durch böse Buben und Gottlose gibt; ja, es ist etlichermaßen gefährlicher, wenn ers durch heilige Leute gibt, denn so ers durch unheilige gibt, darum, daß die Unverständigen darauf fallen, und hangen mehr an der Menschen Heiligkeit, denn am Wort GOttes. Dadurch geschieht denn größer Ehre den Menschen, denn GOtt und seinem Wort. Welche Gefahr nicht ist, wo Judas, Caiphas und Herodes predigen. Wiewohl damit niemand entschuldigt ist in seinem bösen Leben, ob GOtt desselbigen wohl brauchen kann.

75. Kann nun ein Gottloser das rechte GOttes Wort haben und lehren, so kann er auch viel mehr recht täufen und Sacrament geben: sintemal es größer ist, GOttes Wort lehren, denn täufen, wie St. Paulus rühmet 1 Cor. 1, 17. Und wie gesagt ist, wer nicht ehe will von der Taufe halten, er wisse denn, daß der Täufer gläube, der muß nimmermehr von keiner Taufe halten. Denn so ich frage: Bist du wieder getauft? Ja. Wie weißt du, daß du nun recht getauft bist? Willt du hie antworten, daß dein Täufer sei gläubig gewest? so frage ich: Wie weißt du es? hast du sein Herz gesehen? So stehest du denn, wie Butter an der Sonnen.

76. So ist nun unsrer Taufe Grund der allerstärkeste und sicherste, daß GOtt hat einen Bund gemacht mit aller Welt, zu sein der Heiden GOtt in aller Welt; wie das Evangelium sagt, daß Christus hat befohlen „in alle Welt das Evangelium zu predigen“: als auch die Propheten manchfaltiglich haben verkündiget. Und zum Zeichen dieses Bundes hat er die Taufe eingesetzt, geboten und befohlen unter allen Heiden, wie Matth. 28, 19. stehet: „Gehet hin in alle Welt, und lehret alle Heiden, und täufet sie im Namen des Vaters“ u. s. w. Gleichwie er mit Abraham und seinem Samen einen Bund machete, ihr GOtt zu sein, und zum Zeichen des Bundes die Beschneidung gab, 1 Mos. 17, 7. 11.

77. Hie stehet unser gewisser Grund und Veste, nemlich, daß wir uns täufen lassen: nicht darum, daß ich des Glaubens gewiß sei; sondern daß GOtt geboten hat und haben will. Denn ob ich gleich keines Glaubens nimmermehr gewiß würde, so bin ich dennoch des Gebots gewiß, daß GOTT die Taufe gebeut, weil ers öffentlich hat lassen ausgehen vor aller Welt.

English translation AI translation

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had received the Sacrament, then everything was done and the work accomplished.

65. So here also these Anabaptists press upon the work, that the people may trust in it: if they are thus baptized, then it is right and well done; of faith they ask in truth nothing, save that they extol it merely for show. For as was said above, if they were first to be certain of faith, they could never baptize any man. And if they did not trust in the work, or sought faith in earnest, they would not need to baptize again; seeing that in the first baptism the very same Word of GOD, once spoken, still ever abides and stands, so that they can afterward believe thereon, if they will, and the water poured over them, so that afterward also they may lay hold of it in faith, if they will. For though they should speak the words again a hundred times, yet they are the same words which were spoken in the first baptism, and have not their power from this, that they are spoken many times or anew, but that they are commanded to be spoken once.

66. For this is one of the devil's right master-strokes, that he drives Christians from the righteousness of faith to the righteousness of works; as he drove the Galatians and Corinthians also thus to works, who (as St. Paul writeth, Gal. 5:7) so well believed and ran well in Christ. So now, when he saw that the Germans through the Gospel knew Christ well and believed aright, whereby they also were righteous before God, he rushes in, and tears them from such righteousness, as if it were nothing, and leads them into rebaptizing, as into a better righteousness; he makes them thereby deny the former righteousness as unfit, and fall upon a false righteousness.

67. What shall I say? We Germans are true Galatians, and remain Galatians. For he who lets himself be rebaptized recants by the deed his former faith and righteousness, and makes them sins and damnable: which is horrible, altogether as St. Paul says, that the Galatians were fallen from Christ, yea, made Christ a minister of sin, "if they be circumcised," Gal. 5:2.

68. But Satan does all this on our account, that he may make our doctrine suspected, as though we could not have right spirit nor doctrine, because we are not rightly baptized. But by the fruits one can know the tree, Matt. 7:17, 18. For neither in the Papacy nor in all the factions do we yet see such men, who so mightily handle and expound the Scriptures, as are on our side, by the grace of God; which is not one of the least gifts of the Spirit, 1 Cor. 12:10.

69. So we see well enough among them the true fruits of the devil, namely, that some, for the sake of rebaptism, run away from wife and child, from house and home, will have no magistracy, and so forth; whereas St. Paul teaches: "If any provide not for his own, he hath denied the faith, and is worse than an infidel," 1 Tim. 5:8, and in 1 Cor. 7:13 he will not have a believing spouse depart from the unbelieving. And Christ also will have marriage undivided, except where fornication gives cause, Matt. 19:9. Our Spirit permits, yea, commands, all manner of estates to remain and be held in honor, and in peace to exercise faith through love, from which no uproar nor just complaint against our doctrine can arise: although the Papists with their lying lay all misfortune to our charge. But that has its Judge, and their own conscience here and hereafter.

70. Herewith is also refuted what they further allege, that baptism is nothing, because the priests or baptizers have not believed. For even though St. Peter baptizes someone, yet no one could know whether St. Peter at that very hour believes or doubts; for no one can see his heart. In sum, such a point moved the Donatists also in former times, so that they separated themselves and baptized again, since they saw how some preachers and baptizers were unholy, and began to found baptism upon the holiness of men, which yet Christ founds upon His Word and command.

71. Yea, it assails also our fanatics, the enemies of the Sacrament. For although they allege that the truth and Scripture compel them, they lie nevertheless: rather this is what drives them (as they also blurt out in some places): Whether every scoundrel may bring Christ into the bread; just as if the whole world were sure and certain that they themselves are believing and altogether holy, and were not quite as great scoundrels before God as those whom they so wantonly judge and call scoundrels, and forget "the beam in their own eye," Matt. 7:3.

72. We hold it, however, thus: that since St. John is not ashamed to hear God's Word from Caiphas, and even commends it as a prophecy, John 11:49, and since Moses together with the people of Israel accept the prophecy of the godless Balaam and hold it for God's Word, Num. 24:17, likewise St. Paul accepts the heathen poets Aratus and Epimenides, and praises their sayings (as God's Word), Acts 17:28, Titus 1:12, and Christ would have the godless Pharisees heard on Moses' seat, as godless teachers, Matt. 23:2, we ought much less to be squeamish, but let GOD judge their evil life, and yet let their divine Word please us. For if they are evil, they are evil to themselves. But if they teach aright, they teach us aright.

73. So did the pious Magi also, Matt. 2:4, 5, 9; they heard GOD's Word out of the Scripture of Micah, through the mouth of Herod, the horrible king, who again heard it from the godless chief priests and scribes. Yet they journeyed upon such Word to Bethlehem, and found Christ, and nothing hindered them at all that they heard GOD's Word only through Herod, the murderer of Christ.

74. We must confess, nevertheless, that the fanatics have the Scripture and GOD's Word in other articles, and whoever hears it from them and believes it will be saved, although they are unholy heretics and blasphemers of Christ. It is no slight grace that GOD gives His Word also through wicked knaves and the godless; yea, it is in a measure more dangerous when He gives it through holy people than when He gives it through unholy, because the unwise fall upon this, and cling more to the holiness of men than to the Word of GOD. Hereby greater honor is done to men than to GOD and His Word. Which danger is not where Judas, Caiphas and Herod preach. Yet thereby no one is excused in his evil life, though GOD may well use the same.

75. If now a godless man can have and teach the true Word of GOD, he can also much more baptize rightly and give the Sacrament: seeing that it is greater to teach GOD's Word than to baptize, as St. Paul boasts, 1 Cor. 1:17. And as was said, he who will not hold anything of baptism unless he knows that the baptizer believes must never hold anything of any baptism. For if I ask: Art thou baptized again? Yes. How knowest thou that thou art now rightly baptized? Wilt thou answer here that thy baptizer was a believer? then I ask: How knowest thou it? Hast thou seen his heart? Then thou standest like butter in the sun.

76. So now the ground of our baptism is the very strongest and surest, that GOD has made a covenant with all the world, to be the God of the Gentiles in all the world; as the Gospel says that Christ has commanded "to preach the Gospel to every creature": as also the prophets have manifoldly declared. And in token of this covenant He has instituted, commanded and enjoined baptism among all the Gentiles, as it stands in Matt. 28:19: "Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father," etc. Just as He made a covenant with Abraham and his seed, to be their God, and gave circumcision for a token of the covenant, Gen. 17:7, 11.

77. Here stands our sure ground and fortress, namely, that we let ourselves be baptized: not because I am certain of faith; but because GOD has commanded and will have it. For even if I should never become certain of any faith, I am yet certain of the command, that GOD enjoins baptism, because He has caused it to go forth publicly before all the world.