Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 8 › Seite 57

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-12-10, Seite 57

Scroll German and English together

Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergeht nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh. Cap. 14 v. 6. 7.)

Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 7.  St. Louis, Mo., den 10. December 1850.  No. 8.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. -- In St. Louis wird jede einzelne No. für 5 Cents verkauft.

Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redakteur, alle anderen aber, welches Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden.

(Eingesandt.)

Luther und Melanchthon.

(Fortsetzung.)

Der vierte Punkt, den der „Kirchenfreund“ im Betreff des gegenseitigen Verhältnißes Luthers und Melanchthons hervorhebt ist dieser: „Sie ergänzten sich nicht nur persönlich, sondern sie gehörten auch nothwendig zusammen, um das Werk der Reformation, das für Einen Mann viel zu umfangreich war, um so sicherer durchzuführen und vor Extremen zu wahren.“ Unter dieser „sichern Durchführung“ und „Bewahrung vor Extremen“ kann wohl nichts anderes gemeint sein, als dieß: Melanchtons allzugroße Nachgiebigkeit gegen die Papisten („durch welche die Reformation großentheils wieder rückgängig gemacht worden wäre“) wurde durch Luthers Standhaftigkeit, und Luthers allzugroße Standhaftigkeit gegen die Reformirten wurde durch Melanchthons Nachgiebigkeit ergänzt, und so kam das Reformationswerk endlich zu Stande. Im Betreff des Letztern sagt der „Kirchenfreund“: „daß Melanchthon die streng lutherische Richtung auch in ihrem Verhältniß zur reformirten Kirche ergänzte. Luther war bekanntlich wegen ihrer verschiedenen Ansicht vom Sacramente“ (folglich hatten die Schweizer nicht die Schriftlehre, sondern bloß eine Ansicht darüber) „unerbittlich streng und scharf, ja lieblos und abstoßend. Von ihm war keine Union der beiden Richtungen des Protestantismus zu erwarten“ *) (ganz natürlich; denn Luther mußte gegen die falsche Lehre der Reformirten protestiren, während diese sich berufen fühlten, gegen die rechte Lehre Luther's zu protestiren.) „Melanchthon dagegen neigte sich später, als die lutherischen Zeloten die Sache so sehr auf die Spitze trieben“ (eine beliebte ziemlich abgenutzte tadelnde Bezeichnung der nöthigen Schärfe in der Darlegung der rechten und Verwerfung der falschen Lehre, da doch das Wort Gottes selbst schärfer ist denn kein zweischneidig Schwerd“,) „immer mehr zur reformirten Seite hin, zwar nicht zur zwinglischen, aber zur calvinischen Abendmahlslehre, die unterdeß als ein Vermittlungsversuch“ (also nicht als ein Versuch die Wahrheit an den Tag zu bringen — ganz wahr!) „zwischen beide Extreme hineingetreten war. Melanchthons theologische Richtung ist als eine Brücke vom strengen Lutherthum zur reformirten Kirche zu betrachten“. (Das ist doch einmal frei heraus geredet und leider auch dieß nur allzuwahr.)

*) Als der Herr Kirchenfreund dieses schrieb, hatte er wahrscheinlich unseren lieben Friedensboten allhier noch nicht gelesen; der würde ihn am Ende auf andere Gedanken von Luther gebracht haben. Denn dieser Bote versteht sein Unirungshandwerk offenbar besser; der läßt die Vergangenheit — Vergangenheit sein und macht sich seine Geschichte selbst; durch dieses Mittelchen verwandelt der weitgereiste Bote sogar Luthern in einen neumodischen Unionsmann. In alten Zeiten hätte man freilich einen solchen Burschen nicht Friedens-, sondern Lügenbote genannt und kein ehrlicher Mensch hätte sich etwas mit einem so unverschämten Lügenmaul zu schaffen gemacht. D. R.

Ehe wir zur näheren Beleuchtung dieser Behauptung übergehen, müssen wir uns gegen einen Ausdruck erklären, der mit der bezeichneten Sache zu genau zusammenhängt, als daß eine Erklärung dagegen für ein bloßes Zanken um Worte anzusehen wäre, und das ist der Ausdruck Reformatoren; diesen hohen Ehrennamen legt man bekanntlich nicht nur Luthern, sondern auch Melanchthon, ja auch Zwingli und Calvin bei, indem man sie als gemeinschaftliche Beförderer des großen Werkes der Reformation betrachtet; allein dieß ist unseres Wissens nie von Seiten entschiedener Lutheraner, wenigstens nicht absichtlich, sondern je und je nur von Reformirten und Unirten, oder derer, die sich zu ihnen hinneigen, geschehen. Darüber, daß Luthern allein der Ehrenname Reformator gebühre, werden wir einige Zeugniße namentlich solcher Theologen nehmen, denen man am wenigsten den Vorwurf einer gewissen Partheilichkeit machen kann. Von Melanchthon führt Selneccer in seinen Recitationen folgende Worte an: „Wollten wir nicht ganz blind, unverständig und undankbar sein, so müßten wir sagen, Gott habe in unserem Deutschland, besonders in Meissen und Sachsen, sich den einen Luther erwählt, ihn erweckt, gelehrt, geführt, regiert und beschützt zur Reinigung der Lehre des Evangelii“. Bucer hat sich also

Der Lutheraner.

"God's Word and Luther's doctrine shall pass away now and nevermore." (Rev. John, Chap. 14, vv. 6, 7.)

Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio and other States.

Edited by C. F. W. Walther.

Volume 7.  St. Louis, Mo., December 10, 1850.  No. 8.

Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks at the yearly subscription price of One Dollar for out-of-town subscribers, who must pay for it in advance and bear the postage. -- In St. Louis each single number is sold for 5 cents.

Only those letters which contain communications for the paper are to be sent to the editor; all others, however, which contain business matters, orders, cancellations, money, etc., are to be sent here under the address Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

(Submitted.)

Luther and Melanchthon.

(Continuation.)

The fourth point which the "Kirchenfreund" brings out concerning the mutual relation of Luther and Melanchthon is this: "They supplemented one another not only personally, but they also necessarily belonged together, in order to carry through the more surely, and to preserve from extremes, the work of the Reformation, which was far too extensive for one man." By this "surer carrying through" and "preservation from extremes" nothing else can well be meant than this: Melanchthon's excessive yieldingness toward the Papists ("through which the Reformation would for the most part have been undone again") was supplemented by Luther's steadfastness, and Luther's excessive steadfastness against the Reformed was supplemented by Melanchthon's yieldingness, and so the work of the Reformation finally came to be accomplished. Concerning the latter the "Kirchenfreund" says: "that Melanchthon supplemented the strictly Lutheran tendency also in its relation to the Reformed Church. Luther, as is well known, was, on account of their differing view of the Sacrament" (consequently the Swiss had not the doctrine of Scripture, but merely a view about it) "unrelentingly strict and sharp, yea unloving and repellent. From him no union of the two tendencies of Protestantism was to be expected" *) (quite natural; for Luther had to protest against the false doctrine of the Reformed, while these felt themselves called to protest against Luther's right doctrine.) "Melanchthon, on the other hand, inclined later, when the Lutheran zealots pushed the matter so much to the extreme" (a favorite, rather worn-out term of reproach for the needful sharpness in setting forth the right doctrine and rejecting the false, though the Word of God itself is sharper than any two-edged sword,) "more and more toward the Reformed side, not indeed toward the Zwinglian, but toward the Calvinistic doctrine of the Lord's Supper, which in the meantime had stepped in as an attempt at mediation" (thus not as an attempt to bring the truth to light — quite true!) "between the two extremes. Melanchthon's theological tendency is to be regarded as a bridge from strict Lutheranism to the Reformed Church". (That is at last said right out, and unfortunately this too is only too true.)

*) When Mr. Kirchenfreund wrote this, he had probably not yet read our dear Friedensbote here; it would in the end have brought him to other thoughts about Luther. For this Bote understands his union-making trade evidently better; it lets the past be the past and makes its history for itself; by this little device the widely traveled Bote changes even Luther into a newfangled Union man. In olden times such a fellow would of course not have been called a Friedens- (peace) but a Lügenbote (lying messenger), and no honest man would have had anything to do with so shameless a lying mouth. Ed.

Before we pass on to a closer examination of this assertion, we must declare ourselves against an expression which is connected too closely with the matter in question for a declaration against it to be regarded as a mere quarreling about words, and that is the expression Reformers; this high title of honor, as is well known, is applied not only to Luther, but also to Melanchthon, yea also to Zwingli and Calvin, in that one regards them as common promoters of the great work of the Reformation; but this, to our knowledge, has never been done by decided Lutherans, at least not intentionally, but has been done now and again only by the Reformed and Unionists, or by those who incline toward them. That the honorable name of Reformer belongs to Luther alone, we shall take some testimonies, namely from such theologians as can least be charged with a certain partiality. Of Melanchthon, Selneccer cites in his Recitationen the following words: "Unless we would be altogether blind, unreasonable and ungrateful, we must say that God in our Germany, especially in Meissen and Saxony, chose for Himself the one Luther, raised him up, taught, led, ruled and protected him for the purification of the doctrine of the Gospel". Bucer has therefore