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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-04-29, Seite 137

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Der Lutheraner.
(Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.)
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 7.  St. Louis, Mo., den 29. April 1851.  No. 18.
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Die Lehre von der heiligen Dreieinigkeit und der Person Christi.

dargelegt von Dr. M. Luther.

(Schluß.)

Summa, es ist Ein Gott, Ein HErr, Eine göttliche Majestät, Natur und Wesen aller drei Personen; aber es offenbaret sich zuweilen die Person des Vaters, zuweilen des Sohnes, zuweilen des heiligen Geistes. Welche sich nun offenbaret, so ist es der einige Gott, in drei Personen, auf daß wir die göttliche Majestät recht erkennen, und nicht, wie Jüden, Ketzer, Mahometh, blindfeld einhin gläuben, als sei Gott nichts mehr, denn eine eigene Person: das will Gott nicht haben, sondern will erkannt sein, wie er sich uns offenbaret. Und sonderlich ist es Gott zu thun um die Offenbarung und Erkenntniß seines Sohnes, durch die ganze Schrift, Altes und Neuen Testaments; alles geht auf den Sohn. Denn die Schrift ist gegeben um des Messiä oder Weibes-Saamens willen, der alles wieder zurecht bringen soll, was die Schlange verderbet hat: Sünde, Tod, Zorn wegnehmen; Unschuld, Leben, Paradies und Himmelreich wiederbringen. Und gleichwie der Fall Adams ist geschehen, daß er sich unterschiedlich an den Sohn stieß, und doch damit zugleich wider alle drei Personen, als einigen Gott, sündigte: also hat Gott wiederum seinen Sohn allein und unterschiedlich lassen Mensch werden, daß Adam durch den Sohn unterschiedlich, an welchem er sich gestoßen und gefallen war, wieder aufgerichtet würde, und doch solche Aufrichtung oder Erlösung aller dreier Personen einerlei, als des einigen Gottes, Werk ist.

Denn da die Schlange, der Teufel, Adam fällen wollte, hetzte er ihn wider den Sohn unterschiedlich, da er sprach: ihr werdet Gott gleich werden. Das war dem Sohne Gottes zu nahe, und wollten beide, der Teufel und Adam, den Sohn entsetzen seiner Ehren; denn allein der Sohn ist gleich, oder das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, Coloss. 1, 15., und das Ebenbild seines göttlichen Wesens, der dem Vater gleich ist in Einer Gottheit, Ebr. 1, 3. Und der Teufel hatte zuvor denselben Fall im Himmel gethan und gelernet mit seinen Engeln eben an demselben Ebenbilde, dem Sohne Gottes; er ließ ihm nicht genügen, daß er das allerschönste Bild Gottes unter allen Engeln war (doch nicht geboren von Ewigkeit, sondern anfänglich geschaffen), sondern wollte auch das inwendige natürliche Gottes-Ebenbild sein, dem Sohne gleich; wie die Väter den Spruch Es. 14. v. 12. 13. 14. unter des Königs zu Babel Namen auslegen: „Wie bist du gefallen, du schöner Morgenstern? Der du sprachest in deinem Herzen: „Ich will in den Himmel, und gleich sein dem höhesten Gott“. Darum ist die Person des Sohnes unterschiedlich offenbaret, und Mensch worden, daß wir an ihm durch seine Menschheit wieder aufstünden, die wir uns an seiner Gottheit gestoßen hatten und gefallen waren. Also ist nun die ganze Schrift, wie gesagt, alles eitel Christus, Gottes und Marien Sohn; alles ist es zuthun um denselben Sohn, daß wir ihn unterschiedlich erkennen, und also den Vater und den heiligen Geist, Einen Gott, ewiglich sehen mögen. Wer den Sohn hat, dem stehet die Schrift offen, und je größer und größer sein Glaube an Christum wird, je heller die Schrift ihm scheinet.

(Von beiden Naturen in Christo.)

Wenn du nun gläubest und verstehest, daß Christus sei wahrhaftiger Gott und Mensch, wie die Schrift uns lehret; so siehe darnach zu, und lerne weiter gewiß werden, daß du die Person Christi nicht trennest, noch die zwo Naturen, oder das göttliche und menschliche Wesen, nicht mengest in Ein Wesen, sondern die Natur hier unterscheidest und die Person einig behaltest.

Denn hier haben sich auch viel Klügelinge gestoßen, daß sie entweder Gottheit und Menschheit Eine Natur, oder aber zwo Personen haben machen wollen, wie Nestorius und Eutyches mit ihren gleichen; die Jüden aber und Türken trefflich hohes und überhohes Geistes hier sind, und uns Christen für große Narren halten. Ist er Gott (sprechen sie), wie kann er als ein Mensch sterben? denn Gott ist unsterblich. Ist er Mensch, wie kann er Gottes Sohn sein? denn Gott hat kein Weib. Hier gehet es, wie man spricht: Geld hat Ehre, sprach

Der Lutheraner.
(Rev. John, chap. 14, vv. 6, 7.)
"God's Word and Luther's doctrine pure shall to eternity endure."
Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio and other States.
Edited by C. F. W. Walther.
Year 7.  St. Louis, Mo., the 29th of April 1851.  No. 18.
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The Doctrine of the Holy Trinity and of the Person of Christ.

set forth by Dr. M. Luther.

(Conclusion.)

In sum, there is One God, One Lord, One divine Majesty, nature and being of all three Persons; but now the Person of the Father reveals himself, now of the Son, now of the Holy Ghost. Whichever of them reveals himself, it is the one God, in three Persons, to the end that we may rightly know the divine Majesty, and not, like Jews, heretics, and Mahometans, believe blindly and without discernment as though God were nothing more than a single Person: God will not have that, but will be known as he has revealed himself to us. And especially God is concerned for the revelation and knowledge of his Son, throughout the whole Scripture, of the Old and New Testament; everything points to the Son. For the Scripture is given for the sake of the Messiah, or Seed of the woman, who shall bring back to rights all that the serpent has spoiled: take away sin, death, wrath; bring back innocence, life, paradise and the kingdom of heaven. And as the fall of Adam came about in this way, that he stumbled distinctly against the Son, and yet thereby at the same time sinned against all three Persons, as the one God: so God, in turn, has let his Son alone and distinctly become man, that Adam through the Son, against whom he had stumbled and fallen, might distinctly be raised up again, and yet that such raising up or redemption is the work of all three Persons alike, as of the one God.

For when the serpent, the devil, wished to bring Adam to his fall, he set him against the Son distinctly, when he said: Ye shall be as God. That came too near the Son of God, and both, the devil and Adam, wanted to depose the Son from his honors; for the Son alone is the equal, or the image of the invisible God, Col. 1, 15, and the image of his divine being, who is equal to the Father in one Godhead, Heb. 1, 3. And the devil had earlier done the same fall in heaven, and had learned with his angels precisely at the same Image, the Son of God; he was not content that he was the fairest image of God among all the angels (though not begotten from eternity, but created in the beginning), but wished also to be the inward natural image of God, equal to the Son; as the Fathers interpret the passage Is. 14, vv. 12, 13, 14, under the name of the king of Babel: "How art thou fallen, thou fair morning star? Thou who saidst in thine heart: "I will ascend into heaven, and be like the most high God". Therefore the Person of the Son has distinctly been revealed, and become man, that we might rise again in him through his humanity, we who had stumbled and fallen against his Godhead. So then the whole Scripture, as has been said, is altogether nothing but Christ, God's and Mary's Son; everything in it is concerned with that same Son, that we may know him distinctly, and so may see the Father and the Holy Ghost, One God, forever. He that hath the Son, to him the Scripture stands open, and the greater and greater his faith in Christ becomes, the brighter the Scripture shines for him.

(Of the two Natures in Christ.)

If now thou believest and understandest that Christ is true God and man, as the Scripture teaches us; then see to it further, and learn to become certain, that thou dost not divide the Person of Christ, nor mingle the two natures, or the divine and human being, into One being, but distinguish the nature here and keep the Person one.

For here also many clever wits have stumbled, in that they would make either Godhead and manhood One nature, or else two Persons, as Nestorius and Eutyches with their like; while the Jews and Turks are here exceedingly high and over-high of spirit, and hold us Christians for great fools. If he is God (say they), how can he die as a man? for God is immortal. If he is man, how can he be God's Son? for God has no wife. Here it goes as the saying is: Money has honor, said