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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-08-19, Seite 201

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Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.)
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 7.  St. Louis, Mo., den 19. August 1851.  No. 26.
Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne No. für 5 Cents verkauft. Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redakteur, alle anderen aber, welches Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden.

Von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott durch den Glauben an Jesum Christum.

Aus Chemnit. Exam. Concil. Trid. — Aus dem Lateinischen übersetzt von J. G.

Fortsetzung.

Inhalt: Wahrer Stand der Streitfrage in dieser Lehre zwischen den Lutheranern und Papisten. — Es wird gezeigt, daß es nicht etwa bloß ein leerer Wortstreit sei, sondern daß sich's um das Wesen und die Beschaffenheit der Rechtfertigung selbst handle.

Aber, möchte hier Jemand sagen, wenn das also ist, was ist es denn, um das ihr also heftig, mit Erregung fast des ganzen Erdkreises, in diesem Artikel von der Rechtfertigung streitet? Denn fürwahr, so wohl als ihr die Erneuerung nicht läugnet, noch auch die Liebe schlechterdings verwerfet: so läugnen auch die Papisten die Vergebung der Sünden nicht, sondern bekennen sie. Und wenn über die Sachen selbst beide Theile einig sind, so werden es wohl nur Wortstreitigkeiten sein, oder, wie man sagt, ein grammatischer Krieg. Denn die Papisten verstehen das Wort rechtfertigen (justificare), nach Art und Brauch der lateinischen Zusammensetzung, wie gerecht machen (justum facere), nämlich, durch Schenkung und Eingiessung einer alsdann innerlich haftenden und inwohnenden Eigenschaft, Fähigkeit und Fertigkeit, woraus dann Werke der Gerechtigkeit hervorgehen: die Lutheraner aber nehmen das Wort rechtfertigen nach hebräischem Sprachgebrauch und Bedeutung; darum erklären sie Rechtfertigung durch Lossprechung und Absolution von Sünden, oder durch Vergebung der Sünden, durch Zurechnung der Gerechtigkeit Christi, Annehmung an Kindes Statt und Erbschaft des ewigen Lebens; und das Alles nur um Christi willen, den der Glaube ergreift; lehren aber doch zugleich, daß die Erneuerung darauf folge, sammt einem Anfang der Liebe und guter Werke. Also nicht um die Sachen selbst, (möchte es scheinen) sondern nur um das Wort Rechtfertigung wird der Streit sein, welcher daher entsteht, weil Einer das Wort so versteht und auslegt, ein Anderer anders. Und in der Kirche will sichs doch nicht ziemen, wenn die Sachen selbst nicht gefährdet sind, um Worte zu zanken und Unruhe zu erregen. Denn Paulus sagt 1 Tim. 6. sehr ernstlich, daß es eine verderbliche Krankheit der Kirche sei, wenn man seichtig sei in Fragen und Wortkriegen, woraus entspringet Neid, Hader, Lästerung, böser Argwohn; Schulgezänke solcher Menschen, die zerrüttete Sinne haben und der Wahrheit beraubet sind. Diesen Einwurf habe ich deswegen angeführt, damit desto bequemer und deutlicher erklärt und gezeigt werden könnte, welches denn eigentlich der streitige Punkt sei, um den sichs hier in dem Artikel von der Rechtfertigung handelt.

Hierauf ist unsere einfache und offene Antwort diese: Keineswegs sind wir solche unruhige Köpfe und Friedensstörer, und einer wahren, dauerhaften und heilsamen Eintracht so feind, noch auch so begierig nach Streit, Zank und Hader, daß wir auch dann, wenn über die Sachen selbst, eine wahre, christliche und heilsame Uebereinstimmung und Einigkeit zu Stande gekommen und aufgerichtet worden wäre, dennoch Ursach und Anlaß zu Zank und Wortgefechten suchen würden. Denn mit den Vätern, (obgleich sie öfters das Wort rechtfertigen für die Erneuerung nehmen, in welcher durch den heiligen Geist Werke der Gerechtigkeit in uns gewirkt werden) — fangen wir nicht an zu streiten, wo sie nur sonst die Lehre nach der Schrift richtig und angemessen vortragen, wie und wodurch der Mensch mit Gott versöhnt werde, Vergebung der Sünden und die Kindschaft empfange, und zum ewigen Leben angenommen werde. Oft auch ist von den Unsern jener Unterschied der Bedeutungen gezeigt und erinnert worden, wie nach der Aehnlichkeit des Glaubens und der beständigen Lehre der Schrift auch jene Bedeutung, wenn sie mit den Vätern nach Brauch und Sinn der lateinischen Zusammensetzung und Wortbildung genommen werde, christlich und recht verstanden und angenommen werden könne. Aber dadurch sind die Papisten um Nichts milder oder geneigter gegen uns und unsere Lehre geworden, denn sie selbst streiten nicht über Worte, sondern vornehmlich über die Sachen der Rechtfer-

Der Lutheraner.
"God's Word and Luther's doctrine pass away now and nevermore." (Rev. John, ch. 14, v. 6. 7.)
Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio and other States.
Edited by C. F. W. Walther.
Year 7.  St. Louis, Mo., the 19th of August 1851.  No. 26.
Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks, at the yearly subscription price of One Dollar for out-of-town subscribers, who are to pay in advance and to bear the postage. — In St. Louis each single number is sold for 5 Cents. Only those letters which contain communications for the paper are to be addressed to the editor; all others, which contain business matters, orders, cancellations, moneys, etc., are to be sent hither under the address Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

On the Justification of the Sinner before God through Faith in Jesus Christ.

From Chemnitz, Examen Concilii Tridentini. — Translated from the Latin by J. G.

Continuation.

Contents: The true state of the question in dispute in this doctrine between the Lutherans and the Papists. — It is shown that it is not merely an empty strife over words, but that the very essence and nature of justification itself is at issue.

But, someone may say here, if that is so, what is it, then, about which you contend so vehemently, with the agitation of almost the whole world, in this article of justification? For truly, just as you do not deny renewal, nor altogether reject love, so the Papists also do not deny the forgiveness of sins, but confess it. And if both parties are agreed about the matters themselves, then it will surely be only disputes about words, or, as they say, a grammatical war. For the Papists understand the word to justify (justificare), after the manner and usage of the Latin compound, as to make righteous (justum facere), namely, by the bestowal and infusion of a quality, capacity and habit then inwardly cleaving and indwelling, from which works of righteousness then proceed: but the Lutherans take the word to justify according to Hebrew usage and meaning; therefore they explain justification as acquittal and absolution from sins, or as forgiveness of sins, as the imputation of the righteousness of Christ, adoption as children and inheritance of eternal life; and all this solely for Christ's sake, whom faith lays hold of; yet they teach at the same time that renewal follows thereupon, together with a beginning of love and of good works. Thus it would seem that the strife is not about the matters themselves, but only about the word justification, arising from this, that one man understands and expounds the word in one way, another in another. And in the Church it surely does not become us, when the matters themselves are not endangered, to quarrel about words and to stir up unrest. For Paul says very earnestly, 1 Tim. 6, that it is a pernicious sickness of the Church when men are doting about questions and strifes of words, whereof cometh envy, strife, railings, evil surmisings; perverse disputings of men of corrupt minds, and destitute of the truth. I have brought forward this objection for this reason, that it might the more conveniently and clearly be explained and shown what the point in dispute really is, about which the matter turns here in the article of justification.

To this our simple and open answer is this: By no means are we such restless heads and disturbers of the peace, so hostile to a true, lasting and wholesome concord, nor so eager for strife, contention and quarrelling, that, even if a true, Christian and wholesome agreement and unity had been reached and established concerning the matters themselves, we should nevertheless seek cause and occasion for contention and wordy combats. For with the Fathers (although they often take the word to justify for renewal, in which works of righteousness are wrought in us by the Holy Ghost) — we do not begin to contend, where they otherwise set forth the doctrine rightly and fittingly according to the Scripture, how and whereby man is reconciled with God, receives forgiveness of sins and sonship, and is accepted unto eternal life. Often, also, has that distinction of the meanings been shown and recalled by our people, how according to the analogy of faith and the constant doctrine of Scripture that meaning also, if it be taken with the Fathers according to the usage and sense of the Latin compound and word-formation, may be understood and received in a Christian and right manner. But by this the Papists have become not a whit milder or more favorably disposed toward us and our doctrine, for they themselves do not contend about words, but chiefly about the matters of justifi-