Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. April 1906, Seite 123

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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den lebendigen Heiland. Damit stärkt er seine Kinder, daß
er sie erinnert: „Ich bin der Lebendige. Ich war tot, und
siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit und habe die
Schlüssel der Hölle und des Todes“, Offenb. 1, 18. Der
lebendige Christus, dessen Leiden kein Scherz war, sorgt dafür,
daß seine Todespein nicht an uns verloren ist. Er beruft uns
durch das Evangelimn, bringt uns durch seinen Geist zum
Glauben und als der Lebendige und Starke erhält er uns im
Glauben für die Seligkeit und bewahrt die Seligkeit im Him—
mel für uns.

Wo er jetzt lebt, da muß ich hin,

Weil ich ein Glied sein's Leibes bin.
„Wer will verdammen? Christus ist hie, der gestorben ist,
ja vielmehr, der auch auferwecket ist, welcher ist zur Rech⸗
ten Gottes und vertritt uns“, Röm. 8, 34.

Wenn wir zu Karfreitag und Ostern unsers Heilandes
Sterben und Auferstehen betrachten und der Frucht uns freuen:
Wir sind versöhnt! — dann wollen wir unserer Seligkeit gewiß
sein und den Schluß mit dem dreifachen „Vielmehr“ im Leben
und Sterben festhalten. Aber wenn wir auch noch so sehr uns
jreuen unsers Heilandes, es harrt unser noch ein „Vielmehr“,
dessen Betrachten wir uns aufs Schauen im ewigen Leben auf⸗
sparen wollen. Nämlich dieses „Vielmehr“: Machen wir uns
die Frucht des Todes und der Auferstehung Christi auch noch
jo groß, wir werden entzückt im ewigen Leben sehen und sagen:
Es ist doch viel mehr, als mein blöder Sinn ahnen konnte.

Ist bereits schon jetzo hier

Solche Frend' und Ruh' zu finden,
Wenn im Glauben wir mit dir
Uns, mein Jésu, recht verbinden,
Schenkst du schon so viel auf Erden,
Ei, was will im Himmel werden!

Von der Gnadenwahl.

3.
Wie die Heilige Schrift von der Gnadenwahl redet.
Röm. 8, 28—30.

Diese Schriftstelle lautet so:

„Wir wissen aber, daß denen, die Gott lie⸗
ben, alle Dinge zum besten dienen, die nach dem
Vorsatz berufen sind. Denn welche er zuvor
versehen hat, die hat er auch verordnet, daß sie
gleich sein sollten dem Ebenbilde seines Sohns,
auf daß derselbige der Erstgeborne sei unter
vielen Brüdern. Welche er aber verordnet hat,
die hat er auch berufen; welche er aber berufen
hat, die hat er auch gerecht gemacht; welche er
aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herr-⸗
lich gemacht.“

Hier ist von uns Christen geredet. Denn hier ist ge⸗
redet von „denen, die Gott lieben“. Das sind die Christen.

Uns Christen läßt Gott in dieser Zeit „alle Dinge zum
besten dienen“. Zu welchem Besten? Nun, zum Besten, was
es gibt und wovon hier geredet ist: daß wir im Glauben blei⸗
ben und ewig selig werden.

Uns Christen hat Gott nämlich „nach dem Vorsatz be⸗
urnfen“. Nach seinem ewigen Vorsatz hat Gott uns Christen

in der Zeit berufen. „Berufen“ heißt bekehrt. Wenn die
Schrift „berufen“ in geistlichem Sinn gebraucht, so heißt es
— Matth. 20, 16 und 22, 14 ausgenommen — immer: mit
Erfolg berufen, zum Glauben bringen, bekehren. Alle Stellen
dir zu zeigen, in denen „berufen“ so gebraucht wird, das würde
zu viel Zeit und Raum in Anspruch nehmen. Daß hier „be⸗
rufen“ so viel heißt wie bekehrt, das ist ja klar. Denn es heißt
nachher: „Welche er aber berufen hat, die hat er auch gerecht
gemacht.“ Gott hat doch nur die gerecht gemacht, die er mit
Erfolg berufen, zum Glauben gebracht, bekehrt hat. Nicht
wahr? Also Gott hat uns nach seinem ewigen Vorsatz bekehrt.

Nun, weil Gott uns Christen nach seinem ewigen Vorsatz
in der Zeit berufen, zum Glauben gebracht, bekehrt hat, so
läßt er uns in der Zeit alle Dinge zum besten dienen, damit
wir im Glauben bleiben und selig werden. Also bleiben wir
durch Gottes Gnade im Glauben und werden selig.

Das, was der Apostel eben gesagt hat, legt er nun
näher dar.

Er sagt zuerst, daß Gott uns „zuvor versehen“ hat.

Was heißt das?

Das heißt, wie wir aus dem griechischen Urtext sehen,
daß Gott uns zuvorerkannt hat.

Aber, lieber Leser, hier mußt du mit besonderem Fleiß
etwas merken.

Dies Erkennen, dies Zuvorerkennen Gottes, daß Gott
uns zuvor und von Ewigkeit erkannt hat, das ist ein ganz
sonderliches Erkennen. Und wenn du nicht verstehst, was das
für ein Erkennen ist, so kommst du auf ganz verkehrte Gedanken.

Daß Gott uns „zuvorerkannt“ hat, das heißt nämlich
nicht nur, daß Gott uns zuvor gekannt hat. Gott hat uns
ja freilich zuvor und von Ewigkeit gekannt. Gewiß. Er kennt
alle Menschen und alle Dinge von Ewigkeit. Aber das Zuvor⸗
erkennen Gottes, von welchem hier die Rede ist, hat eine noch
weit andere Bedeutung. Die Schrift, das Wort Gottes, legt

dem Zuvorerkennen Gottes einen noch ganz andern Sinn bei.

Welchen denn?

Um das zu sehen, wollen wir alle Stellen des Neuen
Testaments, in welchen von dem Zuvorerkennen Gottes die
Rede ist, betrachten. Es sind nur wenige.

Apost. 2, 23 heißt es von dem HErrn JEsu, daß er „aus
bedachtem Rat und Vorsehung Gottes ergeben war“. Für
„Vorsehung“ steht im Griechischen: Zuvorerkenntnis. Was
heißt hier Vorsehung oder Zuvorerkenntnis? Doch gewiß nicht,
daß Gott bloß voraus gewußt hat, daß Christus in die
Hände der Ungerechten gegeben werden würde, um für uns
den Kreuzestod zu leiden, sondern diese Zuvorerkenntnis Gottes
ist die ewige Ratserkenntnis Gottes. Gott hat in seinem ewi⸗
gen Rat es zuvor erdacht, bedacht, ersehen, versehen, erkoren,
erwählt, verordnet, bestimmt und so als gut und heilsam zu⸗
vorerkannt, daß Christus für uns ergeben werden sollte.
Die Zuvorerkenntnis Gottes ist hier also ein bedachter
Rat und ein weiser Wille und Beschluß Gottes.
Und das gibt D. Luther sehr fein mit deni deutschen Worte
„Vorsehung“ wieder.

1 Petr. 1, 20 heißt es auch von dem HErrn IEsu: „Der
zwar zuvor versehen (zuvorerkannt) ist, ehe der Welt
Grund gelegt ward, aber offenbaret zu den letzten Zeiten um
euer willen.“ Ich glaube kaum, daß irgendjemand bezwei⸗
felt, daß hier gesagt ist, daß der HErr IEsus von Gott zu un⸗

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