Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 10. April 1906, Seite 124

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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serm Heilande erkoren, erwählt ist. Und eben das ist
die Meinung des deutschen Wortes „versehen“. Also über⸗
setzt D. Luther das griechische „zuvorerkannt“ sehr richtig und
fein mit „zuvor versehen“.

Röm. 11, 2 heißt es von dem Jsrael Gottes: „Gott hat
sein Volk nicht verstoßen, welches er zuvor versehen hat.“
Auch hier steht im Griechischen: zuvorerkannt. Und auch hier
heißt das: zuvor erkoren, erwählt. Der Apostel selbst
zeigt an, daß er das „zuvorerkannt“ so faßt. Denn er nennt
V. 5 dies „zuvorerkannte“ Volk: „diese Überbliebenen nach
der Wahl der Gnaden“ und V. 7 ganz kurz: „die
Wahl“.

Außer den bis jetzt angeführten Sprüchen gibt es nur
noch einen einzigen, in welchem von der Zuvorerkenntnis
Gottes die Rede ist. Er steht 1 Petr. 1, 1. 2. Da nennt der
Apostel die Christen „erwählt nach der Versehung (Zu⸗
vorerkenntnis) Gottes des Vaters“. — Von diesem Spruch will
ich das nächste Mal reden.

Was haben wir nun gefunden? Wenn die Schrift von
der „Vorsehung“, „Versehung“, dem „Zuvorversehen“ (Zu⸗
vorerkenntnis, Zuvorerkennen) Gottes redet, was meint dann
die Schrift?

Dann meint die Schrift kein bloßes Zuvorkennen und
Zuvorwissen Gottes, sondern dann ineint sie eine solche Zuvor⸗
erkenntnis Gottes, die eine ewige Ratserkenntnis, eine Er⸗
kenntnis des ewig bedachten Rats, eine den bedachten Rat und
weisen Willen und Beschluß Gottes voraussetzende Erkennt⸗
nis ist. Die Schrift meint ein solches Zuvorerkennen Gottes,
welches von Ewigkeit das als recht und gut erkennt, was er,
Gott, selbst in seinem ewigen Rat beschlossen hat. Sie meint
ein solches Zuvorerkennen Gottes, mit welchem Gott von Ewig⸗
keit das mit Wohlgefallen schaut, was er selbst in seinem ewi⸗
gen Rat ausersehen, erkoren, erwählt, verordnet und bestimmt
hat. Kurz: Was Gott von Ewigkeit ausersehen
und erkoren hat, das erkennt er von Ewigkeit
als das Seine und ihm Gefällige. Das ist das
Zuvorversehen und Zuvorerkennen Gottes.

Was heißt es nun also, wenn in unserer Schriftstelle ge⸗
sagt ist, daß Gott uns „zuvor versehen“ hat?

Es heißt, daß Gott uns von Ewigkeit aus⸗
ersehen und erkoren oder erwählt, daß er uns
von Ewigkeit als die Seinen mit Liebe und
Gnade umfaßt hat.

Was sagt der Apostel nun also?

Er sagt: Welche Gott zuvor versehen, von
Ewigkeit ausersehen und erkoren und erwählt, als die Seinen
mit Liebe und Gnade umfaßt hat, die hat er auch ver⸗—
ordnet und von Ewigkeit dazu bestimmt, daß sie gleich
sein sollten dem Ebenbilde seines Sohns, auf
daß derselbige der Erstgeborne sei unter vielen
Brüdern, das ist, daß sie in der ewigen Seligkeit und Herr⸗
lichkeit an Christi ⸗Herrlichkeit teilhaben sollten. Phil. 3, 21;
1 Kor. 15, 49. So soll Christus dann der Erstgeborene sein
unter vielen Brüdern, die ihm alle ähnlich sind. Zu diesem
Höchsten und Letzten hat Gott seine Erwählten verordnet.

Aber nicht allein zu diesem Höchsten und Letzten.

Nach Gottes geoffenbartem Wort soll niemand selig wer⸗
den, der nicht zuvor in der Zeit zum Glauben gebracht und

durch den Glauben gerechtfertigt ist. Deshalb sagt der Apostel
weiter: Welche er (Gott) aber verordnet hat, die
hat er auch berufen, und zwar mit Erfolg berufen, zum
Glauben gebracht, bekehrt; welche er aber berufen
hat, die hat er auch gerecht gemacht, durch den
Glauben gerecht gemacht, und hat ihnen die Sünden vergeben;
welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er
auch herrlich gemacht, hat ihnen die ewige Herrlich⸗
keit beigelegt, in welcher, wie vorher gesagt, sie gleich sein
sollten dem Ebenbilde seines Sohnes, auf daß derselbige der
Erstgeborene sei unter vielen Brüdern.

So hat Gott also uns Christen zur ewigen Seligkeit und
zu allem, was dahin führt, nämlich zum Glauben und zur
Rechtfertigung durch den Glauben, von Ewigkeit erwählt und
verordnet. Nach seinem ewigen Vorsatz hat er das in der Zeit
an uns getan und tut an uns das, was nach seinem geoffen⸗
barten Wort uns selig macht; er hat uns berufen und bekehrt,
er hat uns unsere Sünden vergeben und uns gerecht gemacht;
er läßt uns alle Dinge zum besten dienen und erhält uns so im
Glauben — er macht uns selig.

Daß Gott solchen ewigen Vorsatz allein aus Gnaden und
um Christi willen gefaßt hat, in keinem Wege aber um etwas
willen, das in uns sich findet, das siehst du in dieser Stelle dar;⸗
aus, daß alles allein Gott zugeschrieben wird und von uns
und unserm Verhalten gar nicht die Rede ist. Mit den Worten:
„die Gott lieben“ werden nur die Perfonen beschrieben, welche
Gott zu dem allem erwählt hat, nämlich die, welche in der Zeit
durch Gottes Gnade Christen werden; aber keineswegs wird
mit diesen Worten die Ursache angegeben, warum Gott sie er⸗
wählt hat.

Und daß Gott in der Zeit allein aus Gnaden und um

Christi willen, in keinem Wege aber um etwas willen, das in
uns sich findet, uns berufen und bekehrt, uns die Sünden ver⸗

geben und gerechtfertigt hat, uns alle Dinge zum besten dienen

läßt und uns so im Glauben erhält und selig macht, das weißt ＋

du aus Gottes Wort.

So siehst du also aus dieser Stelle, wie aus der in der
vorigen Nummer besprochenen, was die Gnadenwahl ist. Das,
was Gott in der Zeit aus lauter Gnade, um Christi willen, in
keinem Wege aber um etwas willen, das in uns sich findet,

wirklich an uns tut, daß er uns nämlich durch sein Wort und E

den Heiligen Geist zum Glauben bringt, rechtfertigt, heiligt,
im Glauben erhält und endlich selig macht — das, eben das
an uns zu tun hat Gott schon von Ewigkeit beschlossen. Dazu

hat Gott uns, die einzelnen Personen, erwählt und verordnet, ů

von Ewigkeit erwählt und verordnet.
Gnade, um Christi willen, in keinem Wege aber um etwas

willen, das in uns sich findet. Das ist die Gnadenwahl — das

ist die ganz einfache Lehre von der Gnadenwahl.

Ja, „wir wissen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge ö
zum besten dienen, die nach dem Vorsatz berufen sind. Denn

welche er zuvor versehen hat, die hat er auch verordnet, daß sie
gleich sein sollten dem Ebenbilde seines Sohns, auf daß der⸗
selbige der Erstgeborne sei unter vielen Brüdern. Welche er

aber verordnet hat, die hat er auch berufen; welche er aber

berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht; welche er aber hat
gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht.“

Und das aus lauter

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