Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 6. November 1906, Seite 376

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Mit. 20—22. d. Sprachenfrage · Glaube 12 · Wunder 2

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nicht Zeichen und Wunder sehet, so glaubet ihr nicht“, Joh. 4, 48.
Kann und soll dieses Wort, wie es eigentlich gemeint war, zu
einer heilsamen Beschämung der Schwachgläubigen dienen, die
oft erst dann glauben zu können meinen, wenn sie Zeichen und
Wunder sehen, so ziehen wir daraus den unwiderleglichen und zu⸗
gleich schwerwiegenden Schluß: Wenn Christus diejenigen tadelt,
welche ihren Glauben von Zeichen und Wundern abhängig machen,
ach, was müssen dann erst das für verruchte und verfluchte Leute
sein, die Zeichen und Wunder sehen und doch nicht glauben!

Ein solcher war einst der gottlose, tyrannische König Pharao
in Agypten, der die großartigsten und schrecklichsten Wunderzeichen
sah, dennoch aber den HErrn nicht erkennen noch seiner Stimme
gehorchen wollte, sondern einmal über das andere sein verblendetes
Herz verstockte, bis ihm endlich der Glaube in die Hände kam, als
es zu spät war, und er mit seinem ganzen Heer im Roten Meer
ersoff. — Solche waren zur Zeit Christi die ungläubigen Juden,
welche zwar frech genug immer wieder von Christo Zeichen for⸗
derten, dann aber, nachdem sie dieselben gesehen hatten, seine
Worte des ewigen Lebens doch nicht glaubten, sondern ihn ver⸗
lästerten, daß er den Teufel habe und ganz unsinnig sei und nur
in des Teufels Kraft seine Wunder tue, so daß Christus mehrmals
erklärte: „Die böse und ehebrecherische Art sucht ein Zeichen, und
es wird ihr kein Zeichen gegeben werden denn das Zeichen des
Propheten Jonas.“ „O du ungläubiges und verkehrtes Geschlecht,
wie lange soll ich bei euch sein? Wie lange soll ich mich mit euch
leiden?“ — Solche waren insonderheit die alten Pharisäer und
Sadducäer, die Hohenpriester und Schriftgelehrten, welche zwar
nur allzugern den Meister versuchten und forderten, daß er sie ein
Zeichen vom Himmel sehen ließe, dann aber, so oft er sie auch an
bereits längst geschehene Wunderwerke erinnert oder sonst ihnen
das Maul gestopft hatte, ihm dennoch nicht glaubten, sondern nur
immer wütender gegen ihn wurden in ihres Herzens Raserei und
nur immer eifriger ratschlagten, wie sie ihn greifen und zum Tode
führen könnten. Sie hatten das große Wunder gesehen, wie die
Zöllner und Huren Johannes dem Täufer, als einem richtigen
Wegweiser, glaubten; aber obwohl sie es sahen, taten sie, näm⸗
lich die Hohenpriester, dennoch nicht Buße, daß sie ihm danach auch
geglaubt hätten. (Matth. 21, 32.)

Solche ungläubige, größtenteils unheilbar ungläubige Men⸗
schen gibt es auch jetzt noch in großer Zahl. Sie sprechen etwaͤ:
wenn vor ihren Augen ganz außerordentliche Zeichen und Wun⸗
der geschähen, wenn Tote auferständen oder die großen lichten
Himmelskörper ihren Lauf änderten und dergleichen, dann woll⸗
ten sie den lebendigen Gott anerkennen, dann wollten sie sich be⸗
kehren, dann wollten sie das Evangelium glauben, dann woll⸗
ten sie sich zur Gottseligkeit begeben. Aber das ist alles nichts
als hohles Geschwätz. Sie sind dem reichen Mann in der Hölle
gleich, welcher meinte, wenn einer von den Toten zu seinen

fünf Brüdern ginge, so würden sie Buße tun, worauf aber der

Vater Abraham abschläglich antwortete: „Hören sie Mosen und
die Propheten nicht, so werden sie auch nicht glauben, ob jemand
von den Toten aufstünde“, Luk. 16, 31. Das Bibelbuch erzählt
ja aus der Zeit, da die christliche Lehre noch neu war in der Welt,
Wunder genug; und diese Wundererzählungen sind auch so stark
beglaubigt, daß es gar nicht so schwer hält, darüber mit Ungläu⸗
bigen zu disputieren und sie in ihrem Verstande zu überzeugen,
daß jene Wunder allerdings geschichtliche Tatsachen seien. Aber
wenn sie darauf auch schweigen und nichts Vernünftiges mehr da⸗
gegen sagen können, glauben sie dann? Ach, weit gefehlt! Die
ganze Welt ist voll Wunder; noch jetzt kann man sie mit Händen
greifen. Insonderheit schreckliche Wunder und entsetzliche Gottes⸗
gerichte, die sich bald hier, bald dort entladen, können oft genug
beobachtet werden, wo man nur offene Augen hat; und die wun⸗
derbare Bekehrung der Menschen durch das Evangelium von der

Finsternis zum Licht und von der Gewalt des Satans zu Gott ist
ja immer noch das fortdauernde, allergrößte Wunder, größer als
alle andern Wunder, wie unser Heiland selber sagt (Joh. 14, 12),
so daß wir sagen müssen: Wer jetzt, nachdem so viele große Wun⸗
der geschehen sind und noch geschehen, nicht glaubt, sondern noch
Wunder fordert, ehe er glauben will, der ist selbst das größte
Wunder. Aber was hilft es? Wenn nian auch die Ungläubigen
hinweist auf die bereits geschehenen und auf die noch fort und fort
sie umgebenden Wunder, glauben sie dann? Ach, weit gefehlt!
Sie fangen wohl eher an zu spotten und zu lästern, wie jene,
welche einst am Tage der Pfingsten über die herrlichen Geistes⸗
gaben der Apostel spotteten und sprachen: „Sie sind voll süßen
Weins“, Apost. 2, 13. Oder sie tun, wie jene, welchen zwar die
Predigt des heiligen Stephanus von den großen Taten Gottes
durchs Herz ging; aber gerade deshalb bissen sie die Zähne zu⸗
sammen über ihn. (Apost. 7, 54.)

Uns aber ruft der Geist der Wahrheit zu: Lasset euch helfen
von diesen unartigen Leuten, die zerrüttete Sinne haben und der
Wahrheit beraubt sind! Tue dich von solchen! Gar teuer ist uns
die Seligkeit erworben; hoch und teuer ist sie uns bestätigt und
versiegelt. „Wie wollen wir entfliehen, so wir eine solche Selig⸗
keit nicht achten? Welche, nachdem sie erstlich geprediget ist durch
den SErrn, ist sie auf uns kommen durch die, so es gehöret haben.
Und Gott hat ihr Zeugnis gegeben mit Zeichen, Wundern und
mancherlei Kräften und mit Austeilung des Heiligen Geistes nach
seinem Willen“, Hebr. 2. 3 f. Fr. S.

Ein schreckliches Ende.

Der alte treulutherische Theologe Nikolaus Selneccer erzählt
von dem unseligen Ende eines bitteren Feindes Luthers und der
lutherischen Lehre, namens Johann Latomus, Professor an der
Universität zu Löwen, folgende merkwürdigen Umstände. Als es
mit ihm zum Sterben kam, hat er die Magister lassen zusammen⸗
rufen und hat zu ihnen mit tiefem Seufzen gesagt: „Ich habe
dieser Ursache wegen zu euch geschickt, daß ich bezeugte, daß die
lutherische Lehre, welche ihr verfolgt, die wahre christliche und
apostolische Lehre sei, unsere Lehre aber sei eine gottlose und
teuflische Lehre, daß ich wegen der Schriften, die ich wissentlich
wider mein Gewissen, euch zu liebe wider die Lutherischen ge⸗
schrieben habe, verdammet sei.“ Auf diese Worte erschrecken die
Umstehenden, und sieht einer den andern an, und die beherzt
waren, vermahnen ihn, er möge nicht gar verzagen an der Barm⸗
herzigkeit Gottes, wenn ihm schon dünke, er habe unrecht getan.
Da erzählte er, wie ihrer viele durch sein Anstiften wegen ihres
lutherischen Glaubens seien verfolgt, verjagt und ums Leben ge⸗
bracht worden. Und als er solches geredet, seufzet er und sagt:
„Ihr bemühet euch vergebens und tröstet mich umsonst, dieweil
ich gewiß verdammt bin.“ Mit diesen Worten ist er alsbald ge⸗
storben.

Von der Schwachheit des Glaubens.

Ein schwacher Glaube ist auch ein Glaube. Der Glaube ist
nicht allezeit eine brennende Fackel, sondern oft nur ein glimmen⸗
des Kerzlein. Das Kerzlein leuchtet so wohl als die Fackel, ob⸗
gleich nicht so hell. Der Glaube ist das Auge, mit welchem wir
IEsum ansehen. Ein blödes Auge ist auch ein Auge, ein weinen⸗
des Auge ist auch ein Auge; du sitzest in Tränen und klagst: Ach,
wie ist mir so herzlich bange, daß ich nicht glauben kann; ach,
daß ich glauben könnte! Mein teuerstes Herz, auch der glaubt,
der sein vermeintes Nichtglauben herzlich beweint, denn solche
Tränen zeugen vom Verlangen nach dem Glauben. Gern glau⸗

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