Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Dezember 1906, Seite 418

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geburt Chriſti · Geburt Chriſti 12

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der Eltern, sondern sie gehören zusammen. So gehören der
Sohn Gottes und wir zusammen. Gott ist unser. Er selbst
ist uns geschenkt in seiner Fleischwerdung.

Und wie nun der heilige Evangelist den Sohn das Wort
namite, um dadurch seine Hoheit noch mehr hervorzuheben, so
tritt durch den Ausdruck: „Das Wort ward Fleisch“ (nicht:
Das Wort ward Mensch) noch deutlicher ans Licht die tiefe
Herablassung des Sohnes Gottes in seiner Menschwerdung.
Hören wir auch hierüber Luther. Er schreibt: „Der Evange⸗
list hätte wohl können sagen: Das Wort ward Mensch; er sagt
aber, nach der Schrift Brauch, es ward Fleisch, anzuzeigen
die Schwachheit und Sterblichkeit; denn Christus hat mensch⸗
liche Natur angenommen, die sterblich und dem schrecklichen Zorn
und Gerichte Gottes, von wegen der Sünde des menschlichen
Geschlechts, unterworfen ist, welchen Zorn dieses schwache und
sterbliche Fleisch in Christo gefühlet und gelitten hat. Diese
hohe Demut, die keine Zunge ausreden mag, hat der Evange⸗
list durchs Wörtlein „Fleisch' anzeigen wollen. . . . Wie denn
St. Paulus zu'n Galatern am 3., V. 13, auch spricht: Christus
ward ein Fluch für uns, auf daß er uns vom Fluch erlösete.“ —
Wir sollen aber nicht gedenken, daß es ein gering, schlecht Ding
ist, daß der Evangelist des Worts „Fleisch braucht. Menschliche
Vermmft verstehet nicht die Größe göttliches Zorns wider die
Sünde, vernimmt derhalben nicht, was St. Paulus meinet, da
er spricht: Christus sei für uns eine Sünde und Fluch worden,
2 Kor. 5, 21; Gal. 3, 13. Er aber, der liebe HErr, hat's wohl
verstanden, diesen großen, schrecklichen Zorn so stark gefühlet
und ausgestanden, daß ihm der Blutschweiß darüber ausdrang,
ein Engel vom Himmel ihm erschien und ihn stärkete.“)

Weiter spricht St. Johannes: „Und wohnete unter
uns.“ Damit weist er noch einmal hin sowohl auf des Sohnes
Gottes tiefe Erniedrigung als auf die uns widerfahrene reiche
Gabe. Der Erniedrigung des SErrn gibt er Ausdruck.
Denn daß der HErr der Welt zu solch armen, ohnmächtigen
Geschöpfen, wie wir es sind, sich gesellt; daß der Ewige, der
doch ohne Zeit ist, uns Sterblichen gleich seinen Lauf nach
Stunden, Tagen und Jahren ordnen läßt; daß der Heilige,
vor dem die Engel das Antlitz verhüllen, unter uns tiefgefal⸗
lenen Sündern wandelt, mit uns ißt, trinkt und verkehrt, teil⸗
nimmt an den mannigfachen Wechselfällen unsers armen Erden⸗
lebens, insonderheit den vielen Jammer desselben mit uns trägt,
allerdinge (die Sünde ausgenommen) seinen Brüdern gleich
wird, an Gebärden sich als einen wahren Menschen erfinden
läßt und endlich auch die letzte Wohnung der Menschen, das
Grab, mit ihnen teilt: sollte das nicht Erniedrigung
heißen?

Auf die reiche Gabe aber, die uns zu teil geworden ist,
weisen die Worte: „Und wohnete unter uns“, indem der liebe
HErr ja alles, was er in solch seiner Erniedrigung tat, uns zu
gut ausrichtete. Seine Tage auf Erden verlebte er zwar
unter Sündern, aber nicht in Sünde, sondern nach
dem Wohlgefallen seines Vaters. Christus hat, als der ein⸗
zige unter allen Menschen, sein Leben völlig Gott geweiht in
gänzlichem Gehorsam, hat Gott und den Menschen vollkommen
gedient. Und das alles nicht nur auf etliche Augenblicke; nein,
er „wohnete“ unter uns und vollbrachte solchen Gehorsam bis
in sein 34. Jahr. Da stieg er hinab in den tiefsten Gehorsam,

2) St. Louiser Ausg. VII, 1658 f.

indem er seinem himmlischen Vater gehorfam ward bis zum
Tode, ja zum Tode am Kreuz.
Tun des Sohnes Gottes in den Tagen, da er unter uns wohnte,
uns zu Heil und Trost geschah, indem er sein Tun uns schenkt,
so liegt in den Worten: „Und wohnete unter uns“ die reichste
Gabe für uns. Jetzt stehen wir, die wir ohne Sünde hätten
leben sollen, es aber nicht getan hatten und daher als Unge⸗
rechte dem ewigen Zorn Gottes verfallen waren, durch Christi
tätigen und leidenden Gehorsam vor Gott da als Gerechte, so
wir es nur glauben wollen.

Weiter spricht der Evangelist: „Und wir sahen seine
Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des einge⸗
bornen Sohnes vom Vater.“ Das ist: Der, welcher
Fleisch ward, hat damit nicht seine Gottheit abgelegt. Gott
kann sich nicht wandeln. „Du bleibest, wie du bist“, sagt der
Psalm von ihm. Der Fleischgewordene hat auch in den Tagen
seines Fleisches oft und viel seine Gottheit erwiesen in hohen
und mächtigen Wunderwerken, die einst viele sahen und die
heute alle sehen können, welche sie sehen wollen, denn in der
Schrift sind sie aufgezeichnet. Aus ihnen strahlt fürwahr her⸗
vor unvergleichliche Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, wie sie nur
der eingeborene Sohn des Vaters, Gott selbst, besitzen kann.

Ganz insonderheit leuchtet indes die Herrlichkeit des Soh—
nes Gottes in dem großen Werke der Erlösung. Da ist er nach
tiefster Niedrigkeit so recht herrlich gesehen worden als der ein—
geborene Sohn des Vaters, dem allein die Heiden zum Erbe
und der Welt Ende zum Eigentum gegeben wurden, in dem
allein alle Geschlechter auf Erden sollten gesegnet werden und
außer welchem kein Heil ist noch sein soll. Niemand anders als
er konnte die Erlösung vollbringen. Aller Menschen Tun war
nur neue Sünde und aller Engel Gehorsam viel zu schwach.
Einen solchen Hohenpriester sollten wir haben, der da wäre
„höher, denn der Himmel ist“. Und das ist der eingeborene
Sohn des Vaters, dessen Herrlichkeit als des eingeborenen Soh⸗
nes denn auch von Engeln und Menschen geschaut und angebetet
werden soll. Ihm ist daher auch „ein Name gegeben, der über
alle Namen ist, daß in dem Namen JE su sich beugen sollen
alle derer Kniee, die im Himmel und auf Erden und unter der
Erde sind, und alle Zungen bekennen sollen, daß JEsus Chri⸗
stus der HErr sei, zur Ehre Gottes des Vaters“, Phil. 2, 9 ff.
Gott hat auch sonst Kinder der Herrlichkeit: seine Engel und
die Seligen. Christi Herrlichkeit aber als des, durch den alles
gemacht ist, und vor allem als des, durch den alles versöhnt
wurde zu ihm selbst, es sei auf Erden oder im Himmel, ist die
einzigartige Herrlichkeit, der keine andere irgendwie gleicht.

Diese Herrlichkeit besonders anbetend, bewundernd, schließt
denn auch St. Johannes mit den Worten: „voller Gnade
und Wahrheit“. Das heißt: Ja, er ist es, des wir uns
freuen dürfen, der treue Heiland! Herrlich leuchtet er als der
eingeborene Sohn des Vaters, „von Gnaden stark, von Wahr⸗
heit mächtig“. Eines solchen Helfers bedurften wir. Allein
ein solcher konnte uns retten. Er rettet uns auch wahrhaft.
Wie er glänzt in seiner ewigen Gottheit, so strahlt er eben auch
darin, daß er in Gnaden unser gedenkt, ja voller Gnade.
Nichts fordert er von uns, er schenkt alles, wie er denn Gnade
überzählig besitzt. Und es sind die gewissen Gnaden. Hier
hat keine Täuschung statt. Er ist voller Gnade und Wahr⸗
heit. Wie vor Gott an ihm kein Mangel offenbar wird, son⸗
dern der Vater in Wahrheit ein völlig Wohlgefallen hatte an

Und weil nun solch sämtliches ö

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