Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 18. Dezember 1906, Seite 423

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Tod 3 · Geſang

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8 Ver „TutheranedE

423

Stroh menschlicher Weisheit gespeist werden, mögen ebenso seufzen
und klagen! Ihr aber, liebe Leser, habt Prediger und Lehrer,
die nicht den klugen Fabeln der Jetztzeit gefolgt sind; sie schämen
sich nicht des verachteten Evangeliums von Christo, dem Gekreu⸗
zigten. Eure Prediger erinnern euch nach Pauli Exempel
immer wieder des Evangelii, das sie euch schon verkündigt haben,
„welches ihr auch angenommen habt, in welchem ihr auch stehet,
durch welches ihr auch selig werdet“, 1 Kor. 15, 1. Sie sprechen
mit St. Petrus: „Darum will ich's nicht lassen, euch allezeit
solches zu erinnern; wiewohl ihr's wisset und gestärkt seid in
der gegenwärtigen Wahrheit. Denn ich achte es billig sein, so⸗
lange ich in dieser Hütte bin, euch zu erwecken und zu erin⸗
nern“, 2 Petr. 1, 12 f. Das erkennet mit herzlichem Dank
gegen Gott! O. B.

Su saninne.

In seinem köstlichen Weihnachtsliede „Vom Himmel hoch da
komm' ich her“ läßt Luther die dankbare Christengemeinde in der
14. Strophe das Gelöbnis aussprechen:

Davon ich allzeit fröhlich sei,

Zu springen, singen immer frei
Das rechte Susaninne schon
Mit Herzenslust den süßen Ton.

Was meint Luther mit dem „rechten Susaninne“? Man hat
es vielfach als eine Umbildung aus Hosianna aufgefaßt, ohne aber
genügend erklären zu können, wie diese Umbildung möglich war,
wie vor allem das H sich in ein S verwandeln konnte. Eine neue
ansprechende Deutung des Wortes hat Paul Pasig vor einigen
Jahren in der Münchener „Allgemeinen Zeitung“ gebracht. Er
meint in „Susaninne“ einen guten deutschen Ausdruck zu finden.
Er schreibt: Susen oder sausen findet sich bereits im Mittelhoch⸗
deutschen in der Bedeutung von „leise singen“, „summen“, wie
dies namentlich beim Einschläfern kleiner Kinder gebräuchlich ist.
Man beachte hier besonders die gehäuften Säusellaute s, die in
der Tat eine beruhigende, besänftigende Wirkung ausüben.
„Ninne“ dagegen bezeichnet das Kind in der Wiege, aus dem
romanischen ninna, das Kindchen, stammend. Selbst die Form
„Ninnelein“ kennt die deutsche Sprache. So heißt es zum Bei⸗
spiel in einem alten Gedicht:

Ach, allertraut'ste Kinderlein,
Meine seuberlichste Ninnelein,
Was sol ich euch ... geben?

So wurde es allmählich Brauch, bei dem Einschläfern der
Kinder sich dieser klangmalenden Wendung selbst mit zu bedienen
und sie geradezu in poetisch zwangloser Form zu Wiegenliedern
zu verwenden. Ein derartiges weitverbreitetes Lied begann:

Sause, Kindchen, sause —;
ein anderes:
Sause, ninne, sause!
Noch jetzt findet man teilweise im Volke das alte Wiegenlied:

Sause, liebe ninne, was raschelt im Stroh?
Das sind die lieben Gänslein, die hab'n keine Schuh'!

Dieses Liedchen nannte man nun geradezu das „Sauseninne“
oder „Suseninne“. Als es nun in der Kirche Brauch wurde,
wie die Passionsbegebenheiten, so auch die Weihnachtsgeschichte
darzustellen, da bürgerte sich zugleich auch die Gewohnheit ein, an
der Krippe des Erlösers ein derartiges Schlummerlied, ein „Su⸗
saninne“, anzustimmen. Dieser Brauch blieb auch während und
nach der Reformation insofern noch bestehen, als noch anderweitige
ähnliche Christkindswiegenlieder gedichtet wurden. So heißt es

—

zum Beispiel in dem Weihnachtsliede des Kantors Nikolaus Her⸗
mann in Joachimstal (＋ 1561):

Seid fröhlich und jubilieret
IEsu, dem Messia,
unter anderm:

Sause, sause, sause, sause, Kindelein,
Du bist mein, ich bin dein.

Hermanns Zeitgenosse und dichterischer Freund aber, Johann
Mathesius, Prediger in Joachimstal (4 1565), Luthers bekannter
Biograph, sagt in seiner Historia: „Kommen die Engelein gen
Bethlehem und dienen Maria und sind ihre Wärterinnen und wie⸗
gen das liebe IEsulein und singen ihr ‚Sause liebe ninne“.“

Sonach meint Luther in der obenerwähnten Strophe seines
Weihnachtsliedes unter dem „rechten Susaninne“ den Lobgesang
der Christenheit, den sie aus Anlaß der Geburt des Erlösers an
dessen Krippe „schon“, das heißt, schön, wohlklingend, anstimmen
soll. Die ursprüngliche Idee des Wiegenliedes erscheint also mit
Hinwegfall der Darstellung der Geburtsgeschichte vergeistigt, ver⸗
tieft, ganz im Sinne der Reformation, die alles äußere Prunk⸗
und Blendwerk verschmäht und den Kern der Sache erfaßt. Und
als solch „rechtes Susaninne“ will auch Luthers Lied selbst auf⸗
gefaßt sein, als Wiegenlied, gesungen von Kindern an der Krippe
des JEsuskindleins. Text und Melodie, beide von Luther ver⸗
faßt, lehnen sich, ersterer wenigstens in seiner Eingangsstrophe,
an bestimmte Vorbilder an. Offenbar schwebte nämlich bei Ab⸗
fassung des Liedes dem Reformator das gern gesungene Volks⸗
lied vor:

Ich komm' aus fremdem Lande her
Und bring' euch viel der neuen Mär,
Der neuen Mär bring' ich so viel,
Davon ich singen und sagen will.

Diese Worte des „Kranzliedes“ legte Luther nun dem die
Weihnachtsbotschaft verkündenden Engel in den Mund. Auch die
Melodie des „Kranzliedes“ behielt Luther zunächst bei. Daher
heißt es in den älteren Drucken des Lutherliedes: „Im Ton wie
man umb krentz singt.“ Das war damals beim ersten Erwachen
der evangelischen Sangeskunst nichts Ungewöhnliches, daß man
der weltlichen Melodie einen geistlichen Text unterlegte. So
wurde also unser „Kinderlied auf Weihnachten“ zunächst nach der
weltlichen Melodie jenes „Kranzliedes“ gesungen. Aber diese
Volksmelodie hat etwas Schleppendes und Ermüdendes, und Lu⸗
ther fühlte das Bedürfnis, seinem „Kinderliede“ eine andere,
fließende Melodie zu geben. Das ist nun jene, die bis auf diesen
Tag zu dem Liede „Vom Himmel hoch“ gesungen wird.

(Allgemeine Ev.⸗Luth. Kirchenzeitung.)

Das schönste Christgeschenk.

Der verstorbene Leipziger Pastor Friedrich Ahlfeld erzählt
folgenden ergreifenden Vorgang:

In der Adventszeit 1865 wurde der Großbater sichtlich
schwächer. Anfangs stand er täglich noch einige Stunden auf;
bald aber wurde er völlig bettlägerig, ohne eigentlich krank zu
sein. Fröhlich und freundlich lag er da mit dem Morgenglanz
der Ewigkeit auf dem Angesicht. Am Tag waren die Schwieger⸗
tochter und die Enkelinnen seine Pflegerinnen. Diese trieb ein
doppelter Grund in sein Stübchen. Sie waren gern bei ihm und
sie konnten dort ungesehen ihre Christarbeiten für die Eltern fer⸗
tigen. Da hieß es dann: „Großvater, bei dir sind wir sicher, du
verrätst uns nicht!“ Doch bekamen sie auch andere Arbeit. Er
unterbrach sie in ihrem Nͤähen und Sticken und bat: „Helene, lies
mir den 130. Psalm!“ Und eine Stunde später hieß es wieder:

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