Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 8, Nummer 9 › Seite 68

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1851-12-23, Seite 68

Scroll German and English together

68

diese Person zertrennet wird, so sind wir verloren, ꝛc.

Indem er spricht: „Das Wort ward Fleisch,“ schleußt er den Vater und Heiligen Geist aus, und behält allein den Sohn; spricht: Das Wort, so im Anfang war, ist Fleisch worden, nicht der Vater, noch Heilige Geist. Der Vater ist nicht Mariä Sohn, der Heilige Geist auch nicht. Diese Worte haben wir nicht gesetzt noch in das Evangelium getragen; sondern sie sind also geblieben von Anbeginn der Kirche Christi. Fragest du nun die Vernunft: warum der Sohn und nicht der Vater sei Mensch worden? die wird dich's freilich nicht berichten können, ja, wird zur Närrin darüber. Darum höre, was dir der Heilige Geist durch St. Johannem saget: Das Wort sei Mensch worden, und habe gelitten, und nicht der Vater, ꝛc. Wie das zugeht, sollst du gläuben, und nicht wissen noch verstehn, sondern sparen bis an jenen seligen Tag unserer Erlösung.

Die Vernunft stößet sich an diesen Artikel, wenn sie ihn messen und fassen will mit ihrer Klugheit, gedenket: In der Gottheit ist ein einig unzertrennlich Wesen; wie kann denn die mittlere Person allein Mensch werden, und nicht alle drei? Ich wollte wol so klug sein, als irgend ein Ketzer, wenn ich diese Worte: „Das Wort ward Fleisch,“ meines Gefallens wollte meistern. Es heißt gegläubet; nicht gesehen, gemessen, oder gegriffen. In der Gottheit sind drei Personen: der Sohn ist das Wort, das im Anfange war: dasselbige Wort oder Spruch, nicht der Sprecher, ist Mensch worden; darum lassen wir die andern zwo Personen nicht in die Menschheit mengen.

Und wohnete unter uns.

Dieselbige Person, nemlich, GOttes Spruch, oder GOttes Sohn, da er Mensch worden, ist nicht bald gen Himmel gefahren, oder sich in eine Einöde verkrochen; sondern hat unter uns gewohnet. Das heißt nicht eine geistliche Beiwohnung, wie Christus Joh. 14, 23. spricht: „Wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bei ihm machen;“ sondern eine nachbarliche, bürgerliche Beiwohnung. Will sagen: Er hat eine Wohnung gehabt, wie ein andrer Mensch, ist ein- und ausgangen, daß man ihn auf den Straßen und Gassen het sehen gehen, sitzen, mit den Leuten reden, auf dem Wasser fahren; nicht heimlicher, geistlicher Weise, sondern sichtbarlich unter uns gewesen. Gleich als wenn ich im Hause bin, so habe ich etwas vor, lese, schreibe, bete, esse, trinke, wache, schlafe, gehe aus und ein, wie mein Nachbar. Eben also hat er auch gebaret, ist zu Nazareth erzogen unter Joseph und Maria, hat dem Vater helfen arbeiten, da er erwachsen ist: nachmals, im dreißigsten Jahre seines Alters, hat er angefangen zu predigen, und Wunderzeichen gethan. 12 Apostel und andere 70 Jünger erwählet, und zu predigen ausgesandt. Das meinet der Evangelist, da er spricht: „Und wohnete unter uns.

Habe wohl acht auf des Evangelisten Wort. Er will die Naturen in der Person, so wahrer GOtt und Mensch ist, nicht lassen trennen, von welcher er gesaget hat: „Im Anfang war das Wort.“ Und 1 Joh. 1, 1: „Das Wort des Lebens, das von Anfang war.“ Und bald hernach spricht er: „Das Wort war Fleisch. Dasselbige Wort (spricht er), haben wir nicht allein gesehen, sondern mit unsern leiblichen Augen im Kopfe nur sehr wohl beschauet, auch mit unsern Händen betastet.“ Ist doch dasselbe Wort gewesen (wie du sagest), ehe kein Auge geschaffen ist, wie sprichst du denn, du habest ihn gesehen? Hörest du nicht, er will die Personen unzertrennet haben; also, daß Maria nicht allein einen pur lautern Menschen, sondern auch zugleich den wahren, natürlichen Sohn GOttes geboren habe. Wenn sie ihren leiblichen Sohn gesehen, so hat sie den wahren Sohn Gottes, den Herrn über Alles, auch gesehen. Obwohl ihre Augen nicht reichen an die Gottheit; so reichen sie doch an die Person, in welcher zwei Naturen, göttliche und menschliche, unzertrennlich vereiniget sind. Als, wenn ich einen Menschen sehe mit einem Kleide verdecket oder verhüllet, da sehe ich nichts, denn das Kleid; gleichwohl ist der Mensch wesentlich und gegenwärtig da. Item, du giebest einem andern einen Beutel voll Gülden; den Beutel siehest du allein, und nicht die Gülden, und sind doch die Gülden gleichwol darinnen. Vielmehr gehts hier also zu, da GOtt und Mensch eine Person sind.

Origenes vergleichet diese Vereinigung göttlicher und menschlicher Natur einem glühenden Eisen. Wie Feuer das Eisen durchhitzet zu brauchen, und sich in das ganze Eisen mischet: also hat das ewige Wort menschliche Natur angenommen, und dieselbige ganz mit göttlichem Licht und Leben gefüllet, und menschliche Natur ist also ganz vereiniget mit dem Wort, wie ein Eisen mit Hitze und Hammern durchfeuert wird.

Und wohnete unter uns.

Das ist, er ist unser Bruder worden, hat gethan wie ein andrer Mensch. Darum, wer ihn angerühret hat, als St. Johannes im Abendmahl, der hat GOttes Sohn angerühret. Also ist St. Johannes in GOttes Armen gelegen: die Apostel und andere, so ihn predigen gehöret, die haben Gottes Stimme gehöret. Diese und andere Texte sind zur Stärkung unsers Glaubens geschrieben, daß die zwo Naturen in Christo nicht sollen getrennet werden. Der Mensch JEsus ist nicht allein, sondern er ist auch das Wort oder der Sohn GOttes, welcher ist Mensch worden, und hat unter uns gewohnet. Daß du also recht und wahrhaftig kannst sagen: Der Sohn GOttes liegt in der Wiegen, und lieget der Mutter im Schooß, lieget im Bette, gehet auf der Erden, holet der Mutter Wasser, Späne, Brod, Fisch u. s. w. Darnach, da er erwachsen ist, und ein Knabe gewesen, hat er Joseph die Art nachgetragen. Das rede ich mit so viel Worten, euch dadurch zu ermahnen, daß ihr ja diesen Artikel wohl fasset und einbildet, um derer willen, so diese Person zertrennen. Die Juden haben nicht allein den Menschen Christum, sondern den wahren GOtt und Menschen gekreuziget; denn er ist eine Person in zweien Naturen.

Da Philippus, der Apostel, vom HErrn begehrte, er sollte ihm und den andern Aposteln den Vater zeigen (hatte vielleicht Gedanken vom Vater, daß er ein alter Mann wäre, einen eisgrauen Bart hätte, wie Daniels 7. v. 9.), da antwortete der HErr Christus drauf und spricht Joh. 14, 9.: „So lange bin ich bei euch gewesen, und du kennest mich nicht. Philippe, wer mich siehet, der siehet den Vater.“ Also spricht hier St. Johannes: Der Herr hat nicht allein unter uns gewohnet, sondern so nahe ist er uns worden, daß wir gar eben im Angesicht beschauet haben. Er, wie geschrieben stehet, hat einen schwarzen, bräunlichen Bart, braune Augen gehabt, haben ihn auch mit unsern Händen angetastet, ist derohalben kein Gespenst gewesen.

Wenn dieser Artikel rein und unverkehret bleibet, können wir veste darauf bauen, und erkennen, was für einen herrlichen, unaussprechlichen Schatz uns der Vater geschenket hat; sonst stehen wir eben in der Gefahr, darinnen Arius, der Ketzer, der Christo die Gottheit entzogen, und Manichäus, der ihn der Menschheit beraubete, gestanden. Wo es nun dahin kömmet, da ist dieser Schatz schon verloren; ob man denn lange schreiet: „Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben ꝛc.“ Es. 9, 6. Item: „Er hat sich selst für unsere Sünde gegeben ꝛc.“ Gal. 1, 4. so sinds doch leidige Hülsen oder Schalen: das Gewicht ist dahin, wo man die Gottheit verleuret in der Person Christi, und denn wird allein eine Creatur für unsre Sünden gegeben: und alsdenn so ist der Teufel unser mächtig, und wir müssen in unsern Sünden sterben und ewiglich verderben. Wenn aber die Hülse voll ist, und dieser Kern in der Schalen noch ist, daß GOttes Sohn sich selber für unsere Sünde gegeben hat; item, sein Leben zur Bezahlung für uns gelassen, und sein Blut, das GOttes Blut ist, für uns vergossen, so ist das Gewicht so stark, das es der Schlangen den Kopf zertritt und zerknirschet, die Sünde vertilget, den Tod erwürget, die Hölle aufreißet und zubricht. Bleibet aber allein die Hülse, so sind wir weder seines Todes noch Auferstehung gebessert: ja, wenn alle Engel für uns stürben, so wäre uns doch nichts damit geholfen. Das Wort (das ist der wahre Sohn GOttes), das im Anfang war, muß es selbst thun; der ist das Gewicht, das Sünde und Tod niedertritt und verschlinget ewiglich, dem Teufel und Hölle eine Gift und Pestilenz ist.

Darum ist er also Mensch worden. [unleserlich] er nicht bald verschwunden, oder in den Himmel geflogen ist: sondern hat unter uns, wie ein andrer Mensch, gewohnet, hat Hände, Finger und allerlei Gliedmaßen, wie ich und du, gehabt. „In des Blinden Augen spützte er, legte seine Hand auf ihn, auch auf seine Augen, und machte ihn sehend“ Marc. 8, 23. Item Joh. am 9. Cap. v. 6. „spützete er auf die Erden, machte einen Koth aus dem Speichel, und schmierte den Koth auf deß Auge, der blind ge-

68

if this Person is divided, we are lost, etc.

In that He says: "The Word was made flesh," He shuts out the Father and Holy Ghost, and retains the Son alone; He says: The Word, who was in the beginning, has become flesh, not the Father, nor the Holy Ghost. The Father is not Mary's Son, nor the Holy Ghost either. These words we have not set down nor carried into the Gospel; but they have remained so from the beginning of the Church of Christ. If you now ask reason: why the Son and not the Father became man? it will surely not be able to tell you, yea, it becomes a fool over it. Therefore hear what the Holy Ghost says to you through St. John: The Word became man, and has suffered, and not the Father, etc. How this comes about, you shall believe, and not know nor understand, but save it up until that blessed day of our redemption.

Reason stumbles at this article, when it would measure and grasp it with its cleverness, and thinks: In the Godhead there is one undivided being; how then can the middle Person alone become man, and not all three? I could well be as clever as any heretic, if I would at my pleasure play the master with these words: "The Word was made flesh." It is called believing; not seeing, measuring, or grasping. In the Godhead there are three Persons: the Son is the Word, who was in the beginning: that same Word or Speech, not the Speaker, has become man; therefore we do not let the other two Persons be mingled into the manhood.

And dwelt among us.

That same Person, namely, GOD's Speech, or GOD's Son, when He became man, did not straightway go up to heaven, or hide Himself in a wilderness; but dwelt among us. This is not a spiritual indwelling, as Christ says, John 14:23: "We will come unto him, and make our abode with him;" but a neighborly, civil dwelling. That is to say: He had a dwelling, like any other man, went in and out, so that one could see Him walking in the streets and lanes, sitting, speaking with the people, going on the water; not in a secret, spiritual manner, but visibly among us. Just as when I am in the house, I have something to do, read, write, pray, eat, drink, wake, sleep, go out and in, like my neighbor. Just so He also conducted Himself, was brought up at Nazareth under Joseph and Mary, helped His father work, when He was grown: afterwards, in the thirtieth year of His age, He began to preach, and to do wonders. He chose 12 Apostles and other 70 disciples, and sent them out to preach. This the Evangelist means when he says: "And dwelt among us.

Take good heed of the Evangelist's word. He will not have the natures in the Person, who is true GOD and man, separated, of whom he has said: "In the beginning was the Word." And 1 John 1:1: "The Word of life, that was from the beginning." And soon after he says: "The Word was flesh. The same Word (he says), we have not only seen, but with our bodily eyes in the head have right well beheld, and also handled with our hands." Yet the same Word was (as you say) before any eye was created, how then do you say, you have seen Him? Do you not hear, He will have the Persons undivided; so that Mary bore not only a mere man, but at the same time the true, natural Son of GOD. When she saw her bodily son, she saw also the true Son of God, the Lord over all. Although her eyes do not reach to the Godhead; yet they reach to the Person, in whom two natures, divine and human, are inseparably united. As, when I see a man covered or veiled with a garment, I see nothing but the garment; yet the man is essentially and presently there. Again, you give another a purse full of gulden; the purse you see alone, and not the gulden, and yet the gulden are in it nevertheless. Much more is it so here, where GOD and man are one Person.

Origen compares this union of divine and human nature to a glowing iron. As fire heats through the iron for use, and mingles itself in the whole iron: so the eternal Word has taken human nature, and filled the same wholly with divine light and life, and human nature is thus wholly united with the Word, as an iron is penetrated with fire by heat and hammers.

And dwelt among us.

That is, He has become our brother, has done as another man. Therefore, whoever has touched Him, as St. John at the Supper, has touched the Son of GOD. So St. John lay in the arms of GOD: the Apostles and others, who heard Him preach, heard the voice of God. These and other texts are written for the strengthening of our faith, that the two natures in Christ shall not be separated. The man JESUS is not alone, but He is also the Word or the Son of GOD, who has become man, and has dwelt among us. So that you may rightly and truly say: The Son of GOD lies in the cradle, and lies in His mother's lap, lies in the bed, goes upon the earth, fetches His mother water, chips, bread, fish, etc. Afterwards, when He was grown, and had been a boy, He followed Joseph's trade. This I say with so many words, to admonish you that you take hold of this article well and impress it upon yourselves, on account of those who divide this Person. The Jews crucified not only the man Christ, but the true GOD and man; for He is one Person in two natures.

When Philip the Apostle desired of the LORD that He should show him and the other Apostles the Father (perhaps he had thoughts of the Father, that He was an old man, had a hoary beard, as Daniel 7:9), the LORD Christ answered thereupon and says, John 14:9: "Have I been so long time with you, and yet hast thou not known me? Philip, he that hath seen me hath seen the Father." So St. John says here: The Lord has not only dwelt among us, but has become so near to us, that we have beheld Him quite plainly in the face. He, as it is written, has a black, brownish beard, brown eyes, and we have also touched Him with our hands, therefore He has not been a ghost.

If this article remains pure and unperverted, we can build firmly upon it, and recognize what a glorious, unspeakable treasure the Father has given us; otherwise we stand in the very danger in which Arius, the heretic, who took the Godhead from Christ, and Manichaeus, who robbed Him of the manhood, stood. Where it comes to that, this treasure is already lost; though one cry long: "Unto us a child is born, unto us a son is given," etc. Is. 9:6. Likewise: "He gave himself for our sins," etc. Gal. 1:4. then they are but wretched husks or shells: the weight is gone, where the Godhead is lost in the Person of Christ, and then only a creature is given for our sins: and then the devil is mightier than we, and we must die in our sins and perish everlastingly. But when the husk is full, and this kernel is still in the shell, that the Son of GOD has given Himself for our sins; likewise, left His life as a ransom for us, and shed His blood, which is the blood of GOD, for us, then the weight is so strong, that it treads the serpent's head, and crushes it, destroys sin, strangles death, tears open and breaks down hell. But if the husk alone remains, we are bettered neither by His death nor resurrection: yea, if all the angels died for us, it would yet help us nothing. The Word (that is the true Son of GOD), who was in the beginning, must do it Himself; He is the weight that treads down sin and death and swallows them up forever, who is a poison and pestilence to the devil and hell.

Therefore He became man thus. [illegible] He did not soon vanish, or fly into heaven: but dwelt among us, like another man, had hands, fingers and all manner of members, as I and you have. "He spit on the blind man's eyes, laid his hand upon him, also upon his eyes, and made him see" Mark 8:23. Likewise John, in the 9th chapter, v. 6: "He spat on the ground, made clay of the spittle, and smeared the clay upon the eye of him that was blind