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Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1852-09-14, Seite 9

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Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ (Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.)
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 9.  St. Louis, Mo., den 14. September 1852.  No. 2.
Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorausbezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne No. für 5 Cents verkauft.
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☞ Die Fortsetzung des Vorworts zum 9. Jahrgang des „Lutheraner“ folgt in nächster Nummer.

Vergeblicher Siegesjubel
des
Grabauischen Informatorium.

Fast scheint es, als gehe Pastor Grabau damit um, uns die von ihm und den Seinen so stürmisch geforderte Beweisführung, daß er und seine Herren Collegen falsch gebannt haben, zu ersparen*). Denn welcher Leser des „Informatorium“ darauf achtet, wie Pastor Grabau uns beurtheilt und, auf Grund dieser seiner Gedanken von uns, uns verurtheilt, ja verflucht und in den Bann thut, der hat fürwahr Beweise mehr als genug in den Händen, daß ersterer mit Bann, Fluch, Gericht und Verdammniß spiele, wie Kinder mit Schneeballen. Man sieht deutlich, solche Fertigkeit läßt sich nur durch langjährige Uebung erlangen. Es mag sein, daß Past. Grabau dennoch dadurch manche für sich gewinnt und uns entfremdet, denn es ist nur zu sehr Sache der Erfahrung, daß viele Leser, wenn sie den Kampf zwischen zwei Partheien beobachten, nicht sowohl die Gründe sorgfältig vergleichen und abwägen, welche auf der einen und auf der anderen Seite vorgebracht werden, sondern darauf sehen, auf welcher Seite man sich am ungeberdigsten stellt und am kühnsten abspricht. Auf der letzteren Seite, meint man denn, müsse ja wohl das Recht sein; denn wie könne ein Mensch so kühn absprechen, heruntersetzen und verdammen, wenn er nicht im Rechte wäre? und wie könne der sein gutes Recht vertheidigen, der so ruhig bleibe und ohne Scheltworte nur einige Gründe für seine Sache vorbringe? Allein nicht nur Gott urtheilt anders, auch gerade diejenigen, deren Urtheil einen Werth hat. Und das ist, nach der Ueberzeugung von unserem guten Rechte, unser Trost. —

*) Merkwürdig ist auch, daß Pst. Grabau und die Seinen erst diese Beweisführung so stürmisch wiederholt gefordert haben und nun, da sie ihnen versprochen wird, verspotten. Pst. Grabau schreibt nehmlich von dem versprochenen Beiwagen: „Wer solchen Beiwagen als Esel zieht, der hat das Aergerniß davon ganz allein zu tragen.“ Er will uns nun davon abschrecken, die ärgerlichen Geschichten zu erzählen, zu deren Erzählung er uns erst selbst gedrungen und gezwungen und großsprecherisch herausgefordert hat.

Die Leser wissen, Hr. Pst. Grabau hatte behauptet, daß auch ungerechter Bann kein Recht zur Trennung gebe nach Luther's Lehre. Hierauf bewiesen wir, daß Luther zwar in früheren Schriften, zu einer Zeit, wo er noch in einem falschen römischen Begriffe von der Kirche gefangen war, Aehnliches allerdings behauptet, daß er aber in späteren Schriften ganz anders gelehrt habe. Was antworten nun hierauf unsere Herren Gegner? Sie holen erstlich die neue Beweisführung, daß Luther, wie sie, vom ungerechten Bann gelehrt habe, wieder mit merkwürdiger Ausdauer aus Luther's früheren Schriften! Der Schreiber — es ist diesmal Pastor von Rohr — scheint zu hoffen, daß seine Leser wieder vergessen haben, daß eben diese früheren Schriften das zu Beweisende so wenig bestätigen, so wenig die Jesuiten das Recht haben, aus Luther's früheren Schriften zu beweisen, daß Luther sich dem Pabst und der römischen Kirche selbst unterworfen habe. Unser Gegner gibt sich zwar hernach den Schein, als wolle er seine Sache auch aus späteren Schriften Luther's, vom Jahre 1536 und 1538, ja sogar aus der Augsb. Confession beweisen, allein er begeht hierbei nur den kleinen (?) Fehler, daß er die Worte, auf die es hier ankommt, selbst gütigst hineinsetzt. Wenn nehmlich Luther nach unsers Herrn Gegners Anführung ganz richtig in seiner Auslegung des 16. Cap. Joh. vom Jahre 1538 schreibt: „So mich die verbannen, so nichts denn den bloßen Namen führen, was frage ich darnach? Wo es aber die thäten, so wahrhaftig die Kirche Christi wären, da müßt ich traun ihr zu Fuße fallen, und Gnade bitten, und mich erbieten zu allem Gehorsam“ — so setzt unser Herr Gegner folgende Worte in Klammern hinzu: „Verstehe, auch wenn ich ungerecht von ihr meiner liebsten Mutter gebannt wäre.“(!) — Und wenn Luther ferner nach unsers Herrn Gegners Anführung in seiner Auslegung des Propheten Joel v. J. 1536 wieder ganz richtig schreibt: „Darum hüte dich, daß du solchen Bann, so von der Kirche ordentlicher und rechtmäßiger Weise geschehen und ergangen ist, bei Leibe nicht verachtest“ — so ist unser Herr Gegner

Der Lutheraner.
"God's Word and Luther's doctrine shall pass away now and nevermore." (Rev. of John, ch. 14, v. 6, 7.)
Published by the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio and other States.
Edited by C. F. W. Walther.
Volume 9.  St. Louis, Mo., the 14th of September 1852.  No. 2.
Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks at the yearly subscription price of One Dollar for out-of-town subscribers, who are to pay the same in advance and bear the postage. — In St. Louis each single number is sold for 5 cents.
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☞ The continuation of the Preface to the 9th volume of the "Lutheraner" follows in the next number.

Vain Shouts of Victory
of the
Grabauan Informatorium.

It almost seems as if Pastor Grabau were planning to spare us the proof, so tempestuously demanded by him and his followers, that he and his reverend colleagues have banned wrongly*). For any reader of the "Informatorium" who observes how Pastor Grabau judges us and, on the ground of these his thoughts about us, condemns us, indeed curses us and puts us under the ban, has truly more than enough proofs in his hands that the former plays with ban, curse, judgment and damnation as children do with snowballs. One sees plainly that such dexterity can be attained only by long years of practice. It may be that Past. Grabau nevertheless wins many to his side thereby and alienates them from us, for it is only too much a matter of experience that many readers, when they watch the contest between two parties, do not so much carefully compare and weigh the reasons which are brought forward on the one side and on the other, but look to see on which side one conducts oneself most unmannerly and pronounces judgment most boldly. On the latter side, so one thinks, right must surely be; for how could a man so boldly decide, disparage and condemn if he were not in the right? and how could he defend his good right who remains so calm and, without abusive words, brings forward only a few reasons for his cause? But not God alone judges otherwise, but also precisely those whose judgment is worth something. And that is, according to the conviction of our good right, our comfort. —

*) It is also remarkable that Pst. Grabau and his followers first so tempestuously demanded this proof again and again and now, when it is promised them, mock at it. For Pst. Grabau writes of the promised sidecar: "Whoever as an ass draws such a sidecar, he alone has the offence of it to bear." He would now frighten us away from relating the offensive stories, to the relating of which he himself first urged and forced us and boastfully challenged us.

The readers know that Mr. Pst. Grabau had asserted that even an unjust ban gives no right to separation according to Luther's doctrine. Thereupon we proved that Luther, to be sure, in earlier writings, at a time when he was still held captive in a false Roman conception of the Church, did assert something similar, but that in later writings he taught quite differently. What now do our gentlemen opponents answer to this? First they fetch the new proof that Luther, like them, taught concerning the unjust ban, again with remarkable perseverance out of Luther's earlier writings! The writer — this time it is Pastor von Rohr — seems to hope that his readers have again forgotten that these very earlier writings confirm what is to be proved just as little as the Jesuits have the right to prove from Luther's earlier writings that Luther himself submitted to the Pope and the Roman Church. Our opponent, it is true, afterwards gives himself the appearance as if he would prove his cause also from Luther's later writings, of the years 1536 and 1538, indeed even from the Augsburg Confession; but he commits herein only the small (?) error that he himself most kindly inserts the words on which it here depends. For when Luther, according to our opponent's citation, quite correctly writes in his exposition of the 16th chapter of John, of the year 1538: "If those ban me who bear nothing but the bare name, what do I ask about it? But if those did it who were truly the Church of Christ, then I would indeed fall at their feet, and beg for grace, and offer myself to all obedience" — our opponent adds the following words in brackets: "Understand, even if I were unjustly banned by her, my dearest mother."(!) — And when Luther further, according to our opponent's citation, in his exposition of the prophet Joel of the year 1536, again quite correctly writes: "Therefore beware that you by no means despise such a ban as has been pronounced and has gone forth from the Church in an orderly and lawful manner" — so is our opponent