Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1854-05-23, Seite 153

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Katechismus 3 · Vater Unſer 2

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Der Lutheraner.
„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ Offenb. Joh. Cap. 14, v 6. 7.
Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten.
Redigirt von C. F. W. Walther.
Jahrg. 10.  St. Louis, Mo., den 23. Mai 1854.  No. 20.
Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne No. für 5 Cents verkauft. Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redakteur, alle andern aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden.

(Für den Lutheraner Eingesandt.)

Der sogenannte Große hannöverische Katechismus,
beurtheilt von Wege.
(Fortsetzung.)

Vom Vaterunser.

Das Vaterunser hat von jeher einen Platz unter den Hauptstücken christlicher Lehre behauptet, daher es auch ein Hauptstück des Katechismus heißet und ist.

Dieser Platz gebührt ihm

1., weil es von dem Herrn selbst herrührt,

2., weil es der Herr selbst in der Absicht gelehret, daß es eine Anleitung und Unterweisung zum Gebet sein sollte,

3., weil das Gebet überhaupt noch anderswohin gehört, als unter die Forderungen des Gesetzes, nämlich unter die Mittel der Gnade.

Darum soll die Lehre vom Gebet nicht nur besonders abgehandelt, sondern es soll auch dabei das heil. Vaterunser zum Grunde gelegt werden, denn es ist die Antwort des Herrn auf die Bitte: Herr, lehre uns beten. *)

*) Luc. 11, 2 ff.—sprach seiner Jünger Einer zu ihm: Herr, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger lehrete.
Er aber sprach zu ihnen: Wenn ihr betet, so sprechet: Unser Vater u. s. w.

Die Unterweisung nun, die aus dem Vaterunser zu schöpfen ist, bezieht sich

1. auf Gott, zu dem wir—

2. auf die Gegenstände, um die wir—

3. auf die Weise, wie wir beten sollen.

Bei No. 1. ist nicht ohne Noth, zu erinnern, daß es der dreieinige **) Gott ist, den wir Vater nennen sollen.

**) Luthers Werke Ausg. v. Walch. III, S. 2849.
Hier bekümmern sich Etliche, ob sie die Person des Vaters nennen, wenn sie beten Vaterunser, oder das göttliche Wesen.
Wunder ists nicht, daß einem Menschen in diesem über und über wunderlichen Artikel (v. der heil. Dreieinigkeit) wunderliche Gedanken einfallen—der Grund aber des Glaubens ist, daß du glaubest, es sind drei Personen in der einigen Gottheit u. eine jegliche Person ist derselbige einige vollkommene Gott.
Ebendas. 2850.
Demnach ist es nicht allein falsch, sondern auch unmöglich u. nichtig, daß du die Person des Vaters, als die unterschiedliche Person, wolltest Vater nennen und nicht den Sohn u. heil. Geist zugleich mit Vater nennen. Denn das hieße, das göttliche Wesen zertrennen u. den Sohn u. heil. Geist ausgeschlosen. Das ist nichts.

Bei No. 2. sollte die von Christo selbst gewählte Zahl Sieben, ***) unter welcher er den ganzen Umfang aller Gott wohlgefälligen Bitten verfaßt hat, nicht verdunkelt, sondern der Unterschied, Ordnung, Zusammenhang, Reichthum und runde vollendete Abgeschlossenheit der sieben Bitten nachgewiesen werden.

***) Die zehn Worte in den 2 Tafeln sind gezählt, ebenso sind es die sieben Worte Christi am Kreuz—und die sieben Bitten im Vaterunser sollten nicht gezählt, nicht mit göttlichem Vorbedacht eben in kein größeres u. in kein kleineres Maaß als die Zahl Sieben gefaßet seim?

Bei No. 3. sollte der Unterschied des heidnischen und des wahrhaft christlichen Betens, man möge sich dabei der Worte des Vaterunsers oder anderer bedienen, gezeigt, und hingewiesen werden auf die Musterhaftigkeit des Vaterunsers auch in der äußerlichen Form, so wie auf den wahren Grund, um welches willen allein Erhörung zu hoffen, nämlich auf das Verdienst Christi.

Was thut nun der Vf. des Hannöv. Kat?

1. Er führt zwar das Vaterunser an, aber er ist weit entfernt, es zur Grundlage seiner Lehre vom Gebet zu machen.

2. Er drückt sich über Gott, als den Gegenstand der Anbetung, also aus, daß man zweifeln muß, ob Christus und ob der heilige Geist auch dürfen angebetet werden, ja also, daß man darauf geführt wird, deren Anbetung für Abgötterei zu halten.

3. Er beschränkt den Zweck des Vaterunsers auf die Gesinnungen

denn er stellt die Frage (99. S. 87.)

Wozu gab uns unser Herr dieß Gebet?

und antwortet:

um uns in einem eigenen Muster zu lehren, mit welchen Gesinnungen wir zu Gott beten sollen.

4. Er unterläßt es, den sieben Bitten

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Der Lutheraner.
"God's Word and Luther's doctrine pure shall to eternity endure." Rev. John, Chap. 14, v. 6, 7.
Published by the German Ev. Luth. Synod of Missouri, Ohio and other States.
Edited by C. F. W. Walther.
Volume 10.  St. Louis, Mo., May 23, 1854.  No. 20.
Terms: Der Lutheraner appears once every two weeks at the yearly subscription price of One Dollar for out-of-town subscribers, who are to pay it in advance and bear the postage. — In St. Louis each single number is sold for 5 cents. Only those letters which contain communications for the paper are to be addressed to the Editor; all others, however, which contain business matters, orders, cancellations, money, etc., are to be sent hither under the address Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

(Contributed for the Lutheraner.)

The So-Called Great Hanoverian Catechism,
Reviewed by Wege.
(Continuation.)

On the Lord's Prayer.

The Lord's Prayer has from of old maintained a place among the chief parts of Christian doctrine, wherefore it is also called and is a chief part of the Catechism.

This place is due to it

1., because it proceeds from the Lord Himself,

2., because the Lord Himself taught it with the intention that it should be a guide and instruction in prayer,

3., because prayer in general belongs elsewhere than under the demands of the Law, namely under the means of grace.

Therefore the doctrine of prayer should not only be treated separately, but the holy Lord's Prayer should also be laid as the foundation of it, for it is the Lord's answer to the petition: Lord, teach us to pray. *)

*) Luke 11:2 ff.—One of His disciples said unto Him: Lord, teach us to pray, as John also taught his disciples.
But He said unto them: When ye pray, say: Our Father, etc.

The instruction now that is to be drawn from the Lord's Prayer refers

1. to God, to whom we—

2. to the objects for which we—

3. to the manner in which we ought to pray.

In regard to No. 1 it is not without need to remind that it is the triune **) God whom we are to call Father.

**) Luther's Works, Walch edition, III, p. 2849.
Here some are troubled whether they name the person of the Father when they pray the Lord's Prayer, or the divine essence.
It is no wonder that strange thoughts occur to a man in this article (of the Holy Trinity), which is altogether wonderful—but the ground of faith is that thou believest there are three Persons in the one Godhead, and each Person is the same one perfect God.
Ibid. 2850.
Accordingly it is not only false, but also impossible and void, that thou shouldst wish to call the Person of the Father, as the distinct Person, Father, and not at the same time call the Son and Holy Ghost Father with Him. For that would be to divide the divine essence and to shut out the Son and Holy Ghost. That is nothing.

In regard to No. 2 the number seven, chosen by Christ Himself, ***) under which He has comprised the whole compass of all petitions well-pleasing to God, should not be obscured, but the distinction, order, connection, richness and round, perfect completeness of the seven petitions should be demonstrated.

***) The ten words on the 2 tables are numbered, so too are the seven words of Christ on the cross—and should the seven petitions in the Lord's Prayer not have been numbered, not have been comprised by divine forethought in just that and no larger and no smaller measure than the number seven?

In regard to No. 3 the difference between heathen and truly Christian praying, whether one use the words of the Lord's Prayer or others, should be shown, and attention directed to the exemplary character of the Lord's Prayer also in its outward form, as well as to the true ground on account of which alone there is hope of being heard, namely the merit of Christ.

What now does the author of the Hanoverian Cat. do?

1. He does indeed cite the Lord's Prayer, but he is far from making it the foundation of his doctrine of prayer.

2. He expresses himself concerning God, as the object of adoration, in such a way that one must doubt whether Christ and the Holy Ghost also may be worshipped, indeed in such a way that one is led to regard the worship of them as idolatry.

3. He limits the purpose of the Lord's Prayer to dispositions

for he puts the question (99, p. 87.)

Why did our Lord give us this prayer?

and answers:

to teach us in a pattern of its own with what dispositions we are to pray to God.

4. He neglects to bestow upon the seven petitions