Collection › Der Lutheraner (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 105, Nummer 22 › S. [349?]

Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1949-10-25, S. [349?]

Scans courtesy of Concordia Historical Institute, sent by Daniel Harmelink, 1 Nov 2026

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Der Lutheraner
Gottes Wort und Luthers Lehr vergehet nun und nimmermehr.
Und ich sahe einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der hatte ein ewig Evangelium, zu verkündigen denen, die auf Erden sitzen und wohnen, und allen Heiden, und Geschlechtern; und Sprachen, und Völkern; und sprach mit großer Stimme: Fürchtet Gott, und gebet ihm die Ehre; denn die Zeit seines Gerichts ist kommen, und betet an den, der gemacht hat Himmel, und Erde, und Meer, und die Wasserbrunnen. Offb. Joh. 14, 6. 7.
Redigiert von dem Lehrerkollegium des theologischen Concordia-Seminars in St. Louis durch ein Komitee:
J. T. Müller, J. H. C. Fritz, Theo. Hoyer, F. E. Mayer, A. W. C. Gübert, O. E. Sohn
Official Organ of The Lutheran Church—Missouri Synod
Published biweekly by Concordia Publishing House, St. Louis 18, Mo. Subscription price, $1.50 per annum anywhere in the world, payable strictly in advance. Entered as second-class matter at the Post Office at St. Louis, Mo., under the Act of March 3, 1879 Acceptance for mailing at special rate of postage provided for in Section 1103, Act of October 3, 1917, authorized on July 5, 1918
105. Jahrgang  St. Louis, Mo., 25. Oktober 1949  Nr. 22

Das Gleichnis von der königlichen Hochzeit
Gnade und Gericht Gottes
Matth. 22, 1—14
Zum 20. Sonntag nach Trinitatis

Miles Coverdale, der englische Bibelübersetzer, sprach einst ein weises Wort: „Es wird dir zum Verständnis der Schrift helfen, wenn du dir merkst, nicht nur, was gesagt oder geschrieben ist, sondern auch, von wem, zu wem, mit welchen Worten, zu welcher Zeit, wo, zu welchem Zwecke und unter welchen Umständen, indem du dir wohl überlegst, was vorhergeht und was folgt.“ Dies Gleichnis von der königlichen Hochzeit hat Jesus am Dienstag vor Karfreitag, also unmittelbar vor seinem Tode, im Tempelbezirk an die Glieder des Hohen Rats gerichtet, die schon beschlossen hatten, ihn gefangen zu nehmen und ihn zu töten, und sich nur noch fragten, wie und wann es geschehen sollte. Er verkündigte ihnen das Gericht Gottes über sie und über das Volk, das mit ihnen das Wort Gottes verachtet hatte und noch verachtete. Es ist daher dieses Evangelium „ein schrecklich Evangelium“, wie Luther es nannte. Und doch ist es auch ein liebliches Evangelium, voll von Gottes königlicher Gnade, voll hochzeitlicher Freude, ein Evangelium von Gott, der der große Gastgeber aller Menschen sein will. Denn eben indem Jesus das Gericht Gottes diesen Männern, die mit Mord im Herzen ihm gegenüber standen, verkündigte, breitete er noch einmal die Gnadenfülle ihres Gottes vor ihnen aus. Es ist, als ob in diesem letzten Worte an sein Volk doch noch ein Ruf zur Buße und Umkehr, ein letztes „Kommt!“ miteinbeschlossen sein sollte.

Die Gnade Gottes wird breit und farbenreich ausgemalt. Das Himmelreich ist gleich einem Könige, der seinem Sohn Hochzeit machte und Gäste rief. Das sind die drei Strahlen, die aus diesem Gleichnis hervorglänzen: Gottes Gnade ist königliche Gnade, ist hochzeitliche Gnade, ist rufende Gnade.

Königliche Gnade

Gottes Gnade ist königliche Gnade. In souveräner königlicher Freiheit erweist er sie. Die Gnade Gottes wird von niemandem herbeigeführt, herbeigelockt oder ihm abgezwungen. Das Himmelreich, das gnädige, rettende und heilbringende Herrschen Gottes, wird von Jesu gern mit den Vorgängen und Geschehnissen verglichen, wo menschliches Tun und Walten gänzlich ausgeschaltet ist: es gleicht dem Wachsen eines Samenkorns, dem Durchdringen des Sauerteigs. Das Reich kommt nicht mit äußerlichen Gebärden, die ein Mensch beobachten oder gar bemessen kann. Der Mensch kann darauf warten, wie Joseph von Arimathia darauf wartete (Mark. 15, 43), er kann es empfangen wie ein Kindlein (Mark. 10, 15), er kann es ererben (Matth. 25, 34); doch die Herrschaft bleibt in Gottes königlicher Hand. Gott hat das Reich versprochen. Gott gibt das Reich, Gott beruft ins Reich, Gott versetzt Menschen in das Reich seines Sohnes, der Herr wird den Seinen aushelfen zu seinem himmlischen Reich. „So liegt es nun nicht an jemandes Wollen oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen“, Röm. 9, 16. Gott macht die Hochzeit, Gott hat alles bereitet, Gott sendet seine Knechte aus, Gott läßt die Gäste rufen. Und also liegt auch das Richten in seiner Hand, wo die Gnade verachtet oder verschmäht wird. Es ist ein Großes und Herrliches, diese Gnade Gottes, eine Herablassung ohnegleichen, eine freie, quellende, unbegründete Barmherzigkeit.

Hochzeitliche Gnade

Die Gnade Gottes ist eine hochzeitliche Gnade. Wer die Braut des Gottessohnes ist, wird in diesem Gleichnis nicht gesagt. Doch war das Bild vom Gottesvolk als Braut des Herrn ein altvertrautes Bild, und ein jeder aus dem Hause Israel mußte, wenn er „Hochzeit“ hörte, an Worte der Propheten denken wie die des Hosea, die im Bilde der Ehe die glühende Liebe und die unverbrüchliche Treue des Bundesgottes ausmalen: „Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit; ich

Der Lutheraner
God's Word and Luther's doctrine shall pass away now and nevermore.
And I saw an angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come: and worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters. Rev. 14:6-7.
Edited by the faculty of the theological Concordia Seminary in St. Louis through a committee:
J. T. Müller, J. H. C. Fritz, Theo. Hoyer, F. E. Mayer, A. W. C. Gübert, O. E. Sohn
Official Organ of The Lutheran Church—Missouri Synod
Published biweekly by Concordia Publishing House, St. Louis 18, Mo. Subscription price, $1.50 per annum anywhere in the world, payable strictly in advance. Entered as second-class matter at the Post Office at St. Louis, Mo., under the Act of March 3, 1879 Acceptance for mailing at special rate of postage provided for in Section 1103, Act of October 3, 1917, authorized on July 5, 1918
Volume 105  St. Louis, Mo., October 25, 1949  No. 22

The Parable of the Royal Wedding
God's Grace and Judgment
Matt. 22:1-14
For the Twentieth Sunday after Trinity

Miles Coverdale, the English Bible translator, once spoke a wise word: "It shall help thee to understand Scripture if thou mark not only what is spoken or written, but also of whom, to whom, with what words, at what time, where, to what intent, and with what circumstances, considering well what goeth before and what followeth." This parable of the royal wedding Jesus addressed on the Tuesday before Good Friday, thus immediately before His death, in the temple precincts, to the members of the Sanhedrin, who had already resolved to take Him prisoner and to kill Him and were only still asking themselves how and when it should be done. He proclaimed to them the judgment of God upon them and upon the people who together with them had despised the Word of God and were still despising it. This Gospel is therefore "a terrible Gospel," as Luther called it. And yet it is also a lovely Gospel, full of God's royal grace, full of wedding joy, a Gospel of God, who wants to be the great host of all men. For precisely while Jesus proclaimed the judgment of God to these men who stood over against Him with murder in their hearts, He once more spread out before them the fullness of their God's grace. It is as if in this last word to His people there was still to be included a call to repentance and conversion, a last "Come!"

The grace of God is painted broadly and in rich colors. The kingdom of heaven is like unto a certain king, which made a marriage for his son and called guests. These are the three rays that shine forth from this parable: God's grace is royal grace, is wedding grace, is calling grace.

Royal Grace

God's grace is royal grace. In sovereign royal freedom He shows it. The grace of God is not brought about by anyone, not enticed, nor wrung from Him. The kingdom of heaven, the gracious, saving, and salvation-bringing rule of God, Jesus likes to compare with those events and happenings in which human doing and managing is entirely shut out: it is like the growing of a seed, the leavening of the dough. The kingdom cometh not with observation, which a man might watch or even measure. Man can wait for it, as Joseph of Arimathea waited for it (Mark 15:43); he can receive it as a little child (Mark 10:15); he can inherit it (Matt. 25:34); but the rule remains in God's royal hand. God has promised the kingdom. God gives the kingdom, God calls into the kingdom, God translates men into the kingdom of His Son, the Lord will preserve His own unto His heavenly kingdom. "So then it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that sheweth mercy," Rom. 9:16. God makes the wedding, God has made all things ready, God sends out His servants, God has the guests called. And thus the judging, too, lies in His hand where grace is despised or scorned. It is a great and glorious thing, this grace of God, a condescension without equal, a free, overflowing, unmerited mercy.

Wedding Grace

The grace of God is a wedding grace. Who the bride of the Son of God is, is not said in this parable. Yet the picture of the people of God as the bride of the Lord was a long-familiar picture, and everyone of the house of Israel, when he heard "wedding," had to think of words of the prophets like those of Hosea, which in the picture of marriage portray the glowing love and the unbreakable faithfulness of the covenant God: "I will betroth thee unto me for ever; I