Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 21. Juli 1914, Seite 240

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240 Ser „Tutheranes⸗ *

schwedischen Lutheraner hierzulande, ein trübes Bild. Es wer⸗
den jetzt auf vielen lutherischen Kanzeln Schwedens, so heißt es
in diesem Artikel, Meinungen vorgetragen, die im Gegensatz zur
Lehre der Schrift und des lutherischen Bekenntnisses stehen.
Selbst solche Hauptartikel christlicher Lehre wie die jungfräuliche
Geburt Christi, sein Versöhnungstod und seine Auferstehung wer⸗
den geleugnet. Andere Prediger sind bereit, die lutherische Kirche
Schwedens an die englische Episkopalkirche auszuliefern. Im
Volk machen sich schon die Folgen der eindringenden Irrlehren
in einer großen Gleichgültigkeit gegen die Kirche wie auch gegen
die Religion überhaupt bemerkbar. Viele Kirchen stehen Sonn⸗
tags fast leer, und der Abendmahlsbesuch hat in erschreckendem
Maße abgenommen. Kirchen, die noch vor einigen Jahrzehnten
Hunderte von Zuhörern in den öffentlichen Gottesdiensten zählten,
weisen jetzt eine Besucherzahl von zwanzig und dreißig Per⸗—
sonen auf. Die Jugend verwildert in erschreckender Weise. Der
Artikel, dem wir diese Angaben entnehmen, sieht zwar einen Licht⸗
blick in der festen Stellung, die von einigen angesehenen Bischöfen
der Staatskirche gegen den hereinbrechenden Unglauben einge—
nommen wird, doch wird nicht geleugnet, daß die Zahl der soge—
nannten „konservativen“ Bischöfe im Abnehmen ist, so daß auch
dieses Zeugnis bald verstummen wird. Letztes Jahr starb
Erzbischof Ekman, der als ein Vertreter des alten Luthertums
galt. Als Nachfolger Ekmans ist, einer späteren Nachricht in
„Augustana“ zufolge, Prof. Nathan Söderblom ernannt worden.
Söderblom ist ein Rationalist, der mit allen Grundwahrheiten
des Christentums gebrochen hat. Zu seiner Einführung, die im
November stattfinden soll, hat er die Augustanasynode aufge⸗
fordert, einige Vertreter zu senden, und das schon genannte Blatt,
„Augustana“, sieht in dieser Einladung eine große Ehre! „Wir
halten es für selbstverständlich“, heißt es da, „daß unser Synodal⸗
präses dafür sorgen wird, daß unsere Synode bei dieser Bischofs⸗
weihe vertreten sein wird.“ So selbstverständlich will uns das
nicht vborkommen. Von selbst verstünde es sich eher, daß die hiesigen
Schweden der Mutterkirche ihr Beileid ausdrückten dafür, daß
ein Feind des Christenglaubens nun vom König mit höchster kirch—
licher Würde bekleidet worden ist. Der Augustanasynode aber
würde durch eine offizielle Vertretung bei dieser Feier nicht eine
Ehre, sondern eine große Schmach angetan. G.

Wie es einer Kirchengemeinschaft geht, die ihre Gemeinde⸗
schulen eingehen läßt, können wir aus einem Artikel lernen, der
kürzlich in der „Reformierten Kirchenzeitung“ zu lesen stand.
Dort klagt ein deutsch⸗reformierter Pastor über die Zustände, die
das Eingehen der Gemeindeschule zur Folge gehabt hat, wie folgt:
„Das Verständnis für Gemeindeschulen schwindet bei uns mehr
und mehr, und man schmeichelt sich mit dem Wahn, sie gut ent⸗
behren zu können, und daß die Kirche auch ohne sie bestehen,
ja sogar blühen könne. Jedoch, wer noch Augen hat, um zu
sehen, wer noch nicht ganz blind geworden ist, wird sich gestehen
müssen, daß die kirchlichen Zustände höchst trauriger Natur sind
und noch immer mehr werden. Es ist alles ins Stocken geraten.
Der kirchliche Wagen ist in den Sumpf gefahren und steckt allda
fest, und es werden verzweifelte und krampfhafte Anstrengungen
gemacht, um ihn wieder los zu bringen. Aber die rechten Mittel
verschmäht man, und deswegen werden alle Bemühungen nicht
nur fruchtlos sein, sondern uns auch noch tiefer in den Morast
führen. Neulich las ich von einem namhaften Presbyterianer⸗
prediger, daß er den Lutheranern wegen ihrer Gemeindeschulen

hohes Lob zollt und es für den einzig richtigen Weg hält, daß

die Kinder tagtäglich in Gottes Wort unterrichtet werden — aber
anstatt zu sagen, man solle es so machen wie die Lutheraner,
schlägt er vor, daß der tägliche Religionsunterricht in die Familie
hinein verlegt werden müsse. Ich bin überzeugt, daß, wenn die
Eltern ihre Kinder täglich christlich unterrichteten, wir bald Ge⸗
meindeschulen hätten, und daß die Opfer hierzu nicht gescheut

würden. Wo die christliche Erziehung der Kinder im elterlichen
Hause daniederliegt, da ist nicht zu erwarten, daß man sich für
eine christliche Schule begeistern wird. Die Welt dringt mit
aller Macht in die Kirche hinein, so daß es nicht zu viel gesagt
ist, daß wir es in unsern Tagen mit einer verweltlichten Kirche
und mit verweltlichten Gemeinden zu tun haben. Und diesem
muß Einhalt getan werden. Und bei diesem Einhalt muß man
in der Erziehung in erster Linie einsetzen. Und da haben wir
kein anderes Mittel als das Wort Gottes, das wir unsern Kin⸗
dern einschärfen, und worüber wir mit ihnen reden sollen, wenn
wir eingehen oder ausgehen. Alle andern Mittel werden und
müssen versagen, es wird kein Segen darauf ruhen.“ Wie sollten
uns doch solche Klagen derer, die einst auch Gemeindeschulen
hatten, sie aber eingehen ließen, ein Sporn sein, keine Opfer zu
scheuen, um unsere Gemeindeschulen zu erhalten und sie dort
einzurichten, wo sie noch nicht bestehen! Wir wollen hier auch
an ein Wort erinnern, das Vizepräses Strasen letztes Jahr an
die Versammlung des Wisconsin-⸗Distrikts richtete, und das wir
auf Wunsch mehrerer Leser aus dem letztjährigen Synodalbericht
dieses Distrikts hier abdrucken: „Vergessen wir nicht, Gott hat
uns groß gemacht gerade durch unsere Gemeindeschulen. Unsere
Väter ließen das ihre erste Aufgabe sein, dafür zu sorgen, daß
ihre Kinder gründlichen Unterricht erhielten. Es sind noch zu
viele Gemeinden, die nicht so auf ihre Schule achten. wie sie
sollten. Wenn ihre Pastoren die Kinder der Gemeinde ein paar
Monate lang unterrichtet haben, so hält man das für genügend.
Und dabei sind dieselben Leute im Irdischen doch so gestellt, daß
sie sich manches anschaffen können, was unsere Väter nicht hatten.

Sehen wir zu, daß die Gemeinden, deren Pastoren noch kümmer⸗

lich Schule halten, Lehrer berufen, damit die Kinder
gründlich unterrichtet werden!“ G.
WIURI WIID Caupalads. Das ist eine neuerdings bei den
Reformierten sehr beliebte Weise, Gelder für allgemeinwohltätige
Zwecke aufzubringen. Ein Hospitalverein etwa oder ein Zweig
der V. M. C. A. stellt sich die Aufgabe, innerhalb einiger Wochen
5100,000 oder mehr zusammenzubringen. Mit fieberhaftem
Eifer wird dann zwei, höchstens vier Wochen gearbeitet, und das
nennt man dann einen „Wirbelsturmfeldzug“. So werden große
Summen aufgebracht, und wer in die Methoden, die bei diesen
Feldzügen angewandt werden, nicht eingeweiht ist, der meint,
es zeige sich darin doch eine große Begeisterung für wohltätige
Zwecke, ein löblicher Eifer für das allgemeine menschliche Wohl.
Daß es an solcher Gesinnung bei den reformierten Gemeinschaften
nicht fehlt, wollen wir gern zugestehen. Daß aber diese Aufsehen
erregenden „Feldzüge“ zum größten Teil mit raffinierter Kunst
ausgeführte Bettelkampagnen in großem Maßstab sind, darf dabei
nicht verschwiegen werden. Erstens sollte man nicht verheimlichen,
daß diese whirlwind campaigns von professionellen experts (Sach⸗
verständigen) betrieben werden, die nichts anderes tun, als von
Stadt zu Stadt zu reisen und gegen hohes Salär solche whirlwind
campaigns in Gang zu bringen. Von den gesammelten Geldern
fließen dann gute Prozente in die Taschen der experts, die den
„Feldzug“ leiten. Sodann haben diese „Feldzüge“ ihren Erfolg
gewöhnlich dem Umstand zu verdanken, daß sich Leute in der Auf⸗
regung. die besagter expert erzeugt hat, auf das schmählichste
ausbeuten lassen. Viele zeichnen einen Beitrag, weil sie von
Leuten angegangen werden, denen sie auf eine oder die andere
Weise verbunden sind, so daß sie nicht nein sagen können, ohne
sich selber zu schädigen. Oder es werden Leute herdenweise zu⸗
sammengetrieben, und nachdem ihnen durch die Beredsamkeit der
Veranstalter etwas von ihrer kühlen Vernunft abwendig gemacht
worden ist, zeichnen sie Beiträge, die außer Verhältnis zu ihrem
Vermögen stehen. Man sagt ihnen, es hat ja ein Jahr, zwei.
drei Jahre Zeit, und so versprechen sie Summen, die sie nachher
bitter gereuen. Sie hatten sich eben davor gefürchtet, als

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