Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. September 1916, Seite 348

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

348

meindeglieder anderer, gegnerischer Synoden einmal befragen,
so würden sie gar bald erfahren, daß es da Leute gibt, auch
Pastoren, die in der Lehre von der Bekehrung, von der Gnaden⸗
wahl, in einfältigem Glauben der Schrift folgen. Was uns
von diesen Christen nun trennt, so daß wir nicht glaubens⸗
brüderliche Gemeinschaft mit ihnen haben können, ist eben ihr
Ungehorsam gegen die oben angeführten Worte Heiliger Schrift:
sie sagen sich nicht los von ihren falschen Führern. Das mag
bei manchen Schwachheitssünde sein, vielleicht gar unerkannte,
unbewußte Sünde, und doch steht ihre Gemeinschaft mit falschen
Lehrern einer Gemeinschaft mit denen, die ihre Vernunft in
allen Stücken unter Gottes Wort beugen, als unüberwindliches
Hindernis gegenüber.“)

2) Wir wollen uns aber auch zweitens vor dem Miß—
verständnis hüten, als ob die Sachen, um die es sich zwischen
uns und andern Synoden handelt, so spitzfindiger Natur seien,
daß unsere Gemeindeglieder sich und andern eigentlich keine
Rechenschaft geben könnten für die bestehende Trennung. Nein,
es handelt sich waͤhrlich nicht nur darum, ob ein paar lateinische
Ausdrücke falsche Lehre enthalten, sondern um offenkundige, in
deutscher und englischer Sprache vorgetragene falsche Lehre.

Im ersten Kapitel der Bibel wird die Schöpfung der Welt
beschrieben. Der moderne Unglaube setzt an die Stelle dieses
Kapitels die Evolutionstheorie. Sowohl in der Generalsynode
wie in der schwedischen Augustanasynode ist die Evolutions⸗—
theorie in den kirchlichen Blättern vorgetragen und verteidigt
worden. Und das in letzten Jahren.

In der Generalsynode besteht eine Partei, die nicht die
Ungeänderte Augsburgische Konfession (U. A. C.), sondern die
geänderte, die den reformierten Irrtum in der Lehre vom Abend—
mahl enthält, vorzieht. Die Generalsynode entsendet jährlich
Delegaten an die Versammlungen der Reformierten und der
Presbyterianer. Sie ist im reformierten Federal Council of
Churches, dessen Präsident die Wunder JEsu leugnet, ver⸗
treten, auch in dem reformierten Sunday-School Council. Sie
hält gemeinsame Gottesdienste mit den Reformierten und nimmt
Reformierte in die Gemeinden auf ohne vorhergegangenen Un—
terricht. Ihre Gemeinden sind am revival-Unwesen beteiligt,
auch in den Billy Sunday campaigns. Noch letztes Jahr las
man im Observer, wenn von der Generalsynode gefordert
würde, daß sie die Logen verurteile und ihren Unionismus
mit den Reformierten fallen lasse, so würden viele ihrer Glieder
lieber keine lutherische Einigkeit sehen, als solchen Forderungen
nachkommen. Die Loge gehöre zu den unwesentlichen Dingen.
— Sind das theologische Spitzfindigkeiten? Nein, das sind
Abweichungen von lutherischer Lehre und Praxis, die jedes
unserer Gemeindeglieder als solche erkennt. Wir können hier
nur wenige Punkte berühren. Falsch wird in der General—
synode, wie auch in verschiedenen norwegischen Synoden gelehrt
vom Sonntag, als ob Gott das Feiern an einem siebenten Tage
im Neuen Testament for dere. Man verurteilt in Synodal—
beschlüssen den Getränkehandel und fordert zu seiner „destruc-
tion“ auf, unterstützt auch offiziell die Anti-Saloon League.
Und mit der Generalsynode und der womöglich noch weniger
lutherischen United Synod of the South steht das Generalkonzil
in glaubensbrüderlichem Verhältnis.

*) Wir kommen nächstens auf unser Verhältnis zu diesen Christen
in einem besonderen Artikel zurück.

Vor zwei Jahren schrieb ein Professor des Generalkonzils,
D. Gerberding, ein Buch, Problems and Possibilities, in dem
er unter anderm auch den Nachweis zu liefern versucht, daß in
der lutherischen Gemeindeschule die Kinder weder für dieses
Leben gut vorbereitet werden noch einen „Geist der Ehrfurcht
vor dem Heiligen“ erhalten können, weil der Lehrer in welt⸗
lichen und geistlichen Fächern unterrichte! Doch wird die Sonn⸗
tagsschule hoch gepriesen. Dieses Buch ist in den Zeitschriften
der Ohiosynode und der Jowasynode warm empfohlen worden.
In demselben Buche fordert der Verfasser alle Lutheraner auf,
sich von der Missourisynode als von einer „peculiar sect“ ab⸗
zusondern; unsere Synode wird im Inhaltsverzeichnis kurz als
„errorists“, „Irrlehrer“, angeführt. Es wird gesagt, die Mis⸗
sourisynode habe „die falsche Lehre des Calvinismus in die
amerikamisch⸗-lutherische Kirche eingeführt“. Das ist nun wieder
eine Frage, die jedes Gemeindeglied entscheiden kann. Hast du
je deinen Pastor sagen hören, oder hast du je in unsern Zeit⸗
schriften gelesen, daß Gott gewisse Menschen nicht selig machen
will, sondern sie von Ewigkeit zur Verdammnis vorherbestimmt
hat?! Das ist Calvinismus. Und den sollen wir lehren?
Jeder erwachsene Christ kann hier entscheiden, ob D. Gerber⸗
ding gegen das achte Gebot gesündigt hat oder nicht.
sind nicht Spitzfindigkeiten. Das sind einfache Fragen der
Wahrhaftigkeit.

D. Gerberding lobt in seiner Schrift das kurz vorher er⸗
schienene Buch eines Gliedes der Generalsynode, des D. L. S.
Keyser, betitelt, Election and Conversion“. Da dieses Buch
auch in andern lutherischen Synoden mit großer Freude als
Darstellung der rechten Lehre willkommen geheißen wurde, in⸗
teressiert es uns in diesem Zusammenhang. Was ist denn die
Lehre, die sich durch diese ganze Schrift hindurchzieht? Es ist
die römische Lehre von der Freiheit des menschlichen
Willens vor der Bekehrung. Glaubt der Leser, jetzt kommen
wir auf Fragen, die er nicht nach Gottes Wort selber ent⸗
scheiden kann? Er lese getrost weiter und urteile selber.
D. Keyser sagt in seinem Buche: „Adam und Eva besaßen ur⸗
sprünglich einen Willen, der frei war.“ Das ist richtig. „Wenn
nun Gottes Gnade und Barmherzigkeit den Menschen zu seiner
ursprünglichen Heiligkeit zurückbringen will, so muß ein Augen⸗
blick kommen, in dem er diese ursprüngliche Gabe“, also den
freien Willen, „wieder gebrauchen kann.“ Da fragen wir:
Wo steht das in Gottes Wort? Gottes Wort lehrt
das Gegenteil: es lehrt, daß wir, bis wir bekehrt und Christen
sind, tot sind in Übertretung und Sünden; daß wir erst, wenn
wir bekehrt sind, wieder einen freien Willen zum Guten
haben. Dagegen sagt D. Keyser, wenn ein unbekehrter Mensch
das Evangelium höre, so werde er „durch die vorlaufende
Gnade in den Stand gesetzt, frei zu wählen“, ob er ein Christ
werden wolle oder nicht. Und das ist römisch-katholischer Irr⸗
tum. Das Tridentinische Bekenntnis der römischen Kirche sagt,
durch die vorlaufende Gnade werde der Wille des Menschen frei
(Sitzung 6, 1. 2.4). Doktor Eck disputierte 1519 gegen Luther:
„Der freie Wille wirkt mit in der Bekehrung], wenn Gott mit
seiner Gnade hilft.“ Der römische Gelehrte Erasmus schrieb
1524 gegen Luther: „Gott hat uns die Gabe gegeben, daß
unser Wille mit seiner Gnade wirken kann.“ Und der ameri⸗

kanisch⸗lutherische D. Keyser schreibt 1914: „Die Fähigkeit, der“

Gnade zuzustimmen, erhält der freie Wille durch die vorlaufende
Gnade.“ Wer erkennt nicht, daß hier dieselbe Lehre vorgetragen

Das

.
„

English translation

Not yet translated.