Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Januar 1917, Seite 22

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28. Oktober. Mehr als fünfzig Gemeinden werden vertreten
sein. Man geht mit der Absicht um, eine der größten Hallen in
Manhattan, entweder Madison Square Garden oder das Hippo-
drome zu mieten und außerdem für overflow-meetings sich Raum
zu sichern. Aus den Chören unserer Gemeinden in und um New
Hork soll ein Massenchor gebildet werden, auch ein Kinderchor aus
den Schulkindern. Ein erstklassiges Orchester wird für die Feier
engagiert. Eine Woche vor der Feier soll ein Souvenirprogramm
verkauft werden, etwa zum Preise von 25 Cents, das außer dem
Festprogramm Angaben über die lutherische Kirche enthält. Ein
einfaches Programm wird bei der Feier frei verteilt. Ferner soll
ein Traktat in einer Auflage von einer Million gedruckt und in
der letzten Woche des Oktober in jedes Haus in Manhattan, Bronx
und Brooklyn getragen werden. Außer kurzen Angaben über die
Geschichte und Lehre der lutherischen Kirche soll dieser Traktat
Anzeigen aller unserer Kirchen in Groß-New York enthalten. Die
Druckkosten werden wohl §5000 übersteigen. Der Traktat wird
16 Seiten umfassen. Falls Gemeinden in andern Städten sich
diesen Traktat mit Angaben über unsere Gemeinden des betreffen⸗
den Ortes bestellen wollen, sollten sie sich an den Vorsitzer unsers
New Yorker Komitees, P. Wilh. Schönfeld, wenden. Bei einer
Riesenauflage von einer Million sollten sich weitere Tausende von
Exemplaren mit der angedeuteten Veränderung in den kirchlichen
Anzeigen billig herstellen lassen. Außer dieser Traktatmission
wollen unsere New Yorker während des ganzen Jahres 1917 die
öffentliche Presse für ihre Propaganda benutzen. Alle unsere
Gemeinden werden ihren Ort und die Zeit der Gottesdienste
einmal die Woche in je einer Abend⸗ und Morgenzeitung durch
bezahlte Anzeigen bekanntgeben. Die Gelder für alle diese Unter⸗
nehmungen werden aufgebracht, indem man sich an einzelne be⸗
mittelte Glieder wendet. Erst wenn es sich erweist, daß sich auf
diese Weise die nötige Summe nicht aufbringen läßt, will sich das
Komitee an die Gemeinden wenden. G.

Ein neues Lutherdenkmal geplant. In Chicago hat sich unter
unsern Glaubensbrüdern eine Gesellschaft gebildet, deren Ziel die
Errichtung eines Lutherdenkmals auf dem Campus unsers Lehrer⸗
seminars zu River Forest ist. Die Hauptsache ist ja selbstverständ⸗
lich die, daß wir in unsern Lehranstalten, in allen Kirchen und
Schulen Gottes Wort und Luthers Lehre rein und unverfälscht
haben. Aber wenn Leute, die die Mittel haben, als Beigabe den
Luther im Standbilde vor unsere Anstalten stellen, so ist das auch
gewiß ein löbliches und anerkennenswertes Unternehmen. Eine
Lutherstatue vor einer Lehranstalt ist auch ein Bekenntnis und
eine Predigt an alle Vorübergehenden und eine heilsame Mah⸗
nung und Ermunterung für Lehrende und Lernende zugleich.

Ist „Billy“ Sunday ein Prophet? In einem Wechselblatt
schreibt jemand einen Bericht über die Wirksamkeit des Sunday
in Boston und erzählt dabei folgendes: „Neulich fragte ein Mäd⸗
chen den Schreiber in der Katechismusklasse, ob „Billy. Sunday
ein Prophet sei. Der Schreiber antwortete ihr, daß nach seiner
Ansicht dieser Mann geradesogut ein Prophet genannt werden
dürfe als irgendeiner der Propheten, die im Alten Testament ge⸗
nannt werden.“ — Also „Billy“ Sunday wird von diesem Pastor
(zwar keinem lutherischen) mit den Propheten des Alten Bundes
auf gleiche Stufe gestellt! Wie lange wird's noch währen, und
„Billh“ Sunday wird unserm HErrn JEsu gleichgestellt. Für⸗
wahr, das Ende der Welt naht heran! (Matth. 24, 24.)

(Luth. Zionsbote.)

Auf dem Jahreskonvent der Lebensversicherungspräsidenten,
der am 14. Dezember vorigen Jahres in New York zusammentrat,
wurden nach Angabe der Tageszeitungen ernste Worte gesprochen
bezüglich der Lebensweise eines großen Teiles der Bevölkerung
unsers Landes und der Folgen dieser Lebensweise. Wir ent⸗
nehmen folgendes der „New York⸗Staatszeitung“ vom 15. De⸗

zember: „Ein Spiegel wurde den Amerikanern in der gestrigen
Eröffnungssitzung des zehnten Jahreskonvents der Assoziation der
Lebensversicherungspräsidenten im Hotel Astor vorgehalten, und
in dem Spiegel präsentierte sich ein Schreckensbild nationaler
Extravaganz und physischer Entartung, die gar schlimme Dinge
für das amerikanische Volk sowie für das amerikanische Indivi⸗
duum der Zukunft und nebenbei für die Rentabilität der Ver⸗
sicherungsgesellschaften erwarten läßt, deren Vertreter sich unsere
Erleuchtung über das unser harrende Schicksal angelegen sein
ließen. Die durchschnittliche Lebensdauer des Einwohners unsers
gesegneten Landes, so erfuhr man von einem der Redner, stellt
sich auf 43 Jahre, und von je dreizehn Bewerbern um eine Lebens⸗
versicherungspolice muß einer von den Versicherungsgesellschaften
mit dem Ausdruck des Bedauerns zurückgewiesen werden, weil er
in Anbetracht seiner fortgeschrittenen physischen Verkommenheit
kein ‚gutes Risiko“ mehr darstellt.“ Unserm Volk tut ernstliche
Buße und wahre Gottesfurcht not. (Z. u. A.)

Um den Mischehen mehr einen Riegel vorzuschieben, hat der
katholische Erzbischof von Chicago bekanntgegeben, daß in seiner
Diözese nach dem 1. Oktober 1916 kein Katholik mit einem Nichi⸗
katholiken getraut werden dürfe, es sei denn, der nichtkatholische
Teil unterwerfe sich erst einem Unterricht in der katholischen Lehre,
der wenigstens sechs Lektionen umfasse und sich über zwei Wochen
erstrecke. Er sagt: „Dieser Unterricht hat keinen andern Zweck
als den, dem nichtkatholischen Teil eine richtige Vorstellung zu

geben von dem, was die Kirche lehrt hinsichtlich der Ehe und der

Erziehung ber Kinder, und was für Verpflichtungen sie allen ihren
Gliedern auflegt. Solcher Unterricht wird den nichtkatholischen
Teil in den Stand setzen, sich der Pflichten bewußt zu werden, die
er übernimmt, und wird manchem Mißverständnis und mancher
Enttäuschung vorbeugen, die so oft dadurch entstehen, daß man in
die Ehe tritt, ohne zu wissen, was die Ehe als Sakrament ist, und
welches ihre heiligen Verpflichtungen sind.“ Der schlaue Röm⸗
ling hat es natürlich nur auf das Wohl seiner Kirche abgesehen.
Durch Mischehen haben die Römischen große Verluste zu ver⸗
zeichnen, da auch der katholische Teil in seiner Religion lau und
gleichgültig wird. Solche Mischehen entwickeln sich auch sehr oft
zu mißvergnügten Ehen, die dann aufgelöst werden, so daß die
katholische Kirche, die die Scheidung nicht anerkennt, dann wohl
beide Personen verliert. So weiß der Erzbischof, was er tut mit
seinem Erlaß. Aber auch Nichtkatholiken können mit der Ver⸗
ordnung zufrieden sein und wünschen, daß es überall so gehalten
würde. Ein Lutheraner zum Beispiel müßte schon innerlich recht
gründlich abgefallen oder bis zur Unsinnigkeit verliebt sein, wenn
ihn das nicht zur Besinnung brächte, daß ihm Unterricht vom
römischen Priester zugemutet wird. E. P.

Auch der Payst erfährt, wie schwer es ist, in diesem Kriege
sich neutral zu halten. Wir hören ein katholisches Blatt mit
großer Entrüstung und tiefer Betrübnis melden: „Eine unerhörte
Beschimpfung des Papstes leistete sich der Pariser Temps. Des
Papstes Standpunkt sei Jammern und Beten, aber nicht Urteil.
Der Papst spiele den Neutralen, obzwar seine Neutralität stets
auf materiellen Ursachen beruhe. Der Papst rede die Geschäfts⸗
sprache Wilsons. Er hege nämlich heimliche Absicht auf die Ge⸗
winnung des einstigen Kirchenstaates. Der Papst weigere sich,
Partei zu ergreifen, weil deutsche und österreichische Katholiken
existieren, und wolle sich deshalb nicht kompromittieren. Dies sei
der Grundsatz aller schwachen Regierungen. Seine Haltung stelle
den schlimmsten Fehler dar, weil ihm der Vierband verbieten
werde, gelegentlich des Friedens eine Rolle zu spielen. Benedikt
möge sich fragen, ob seine Politik nicht den Abfall der Katholiken
sowie die Bildung einer nationalen Kirche verschulde. (1) Der
Femps schließt seinen Wutausbruch wörtlich: ‚Allzu schlau, allzu
geschmeichelt verbürgt nicht immer Erfolg. Die Neutralität des
Papstes bedeutet eine Niederlage des Papsttums.“ E. P.

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