Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 29. Januar 1918, Seite 41

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und dann wird er bald Trubel haben. Ist ihm die ganze Ein⸗
richtung zuwider, und will er sie den Leuten verleiden, dann
kann er 72 Tage aus den ersten acht Kapiteln des ersten Buches
der Chronika vorlesen, wo lauter Namen verzeichnet stehen. Kann
er die Bibel gar nicht leiden, und soll und muß er doch vorlesen,
dann braucht er das nur in der Weise zu tun, wie gewöhnlich
die Eide abgenommen werden; dann versteht ihn niemand. Auf
jeden Fall wird das nicht erreicht werden, was die Befürworter
der Einrichtung davon erwarten: es wird weder viel Einfluß
auf die Sittlichkeit noch auf Verbreitung christlicher Erkenntnis
haben, noch wird es zur Ehre der Heiligen Schrift ausfallen.

Das danken wir den Logen und dem entchristlichten Chri⸗
stentum. Wir lesen in verschiedenen kirchlichen Blättern diese
Nachricht über die Verbreitung des Buddhismus in unserm Lande:
Der Buddhismus macht in den Vereinigten Staaten unerwarteten
Fortschritt. Es ist wirklich überraschend, daß in Los Angeles kürz⸗
lich 1200 Japaner die Religion Buddhas für die ihrige erklärt
haben. Wir hören ferner, daß in California bereits 74 Tempel
vorhanden sind, in welchen die Lehren Buddhas verkündigt werden.
Natürlich sind die Chinesen und Japaner am leichtesten für den
Buddhismus zu gewinnen. Aber auch Kaukasier in unserm Lande
nehmen ihn an. Ein Arbeiter der Inneren Mission hat kürzlich
eine Buddhistenversammlung besucht und war überrascht, eine
so große und verschiedenartige Zuhörerschaft zu finden. Nicht
nur waren alle Sitzplätze besetzt, es mußten sogar viele Anwesende
stehen. Das war um so überraschender, als diese Versammlung
von 2 bis halb 6 Uhr dauerte. Zuerst wurde von einem Priester
dem Buddha große Ehre erwiesen, worauf dem Bilde dieses Götzen
von zwei Japanerinnen, welche die Stufen zu diesem Standbilde
erstiegen hatten, durch zahlreiche Verbeugungen Verehrung er—
wiesen wurde. Dann wurde in mehr weltlicher Weise Fort⸗
setzung gemacht. Ein in Los Angeles seßhafter Mann, der früher
als Christ angesehen wurde, war Vorsitzer. Der erste Redner war
ein Mitglied des Stadtrats, welcher erklärte, daß Buddha und
Christus und andere große Lehrer sich bemühten, einen hohen
Berg zu ersteigen, und zwar jeder auf seine Weise und an einer
andern Seite, alle aber demselben Ziele, der Spitze des Berges,
zustrebten, und dieses sollten sie nach seiner Meinung in fried⸗
licher Gesinnung tun, und anstatt miteinander zu zanken, sollten sie
sich im Klettern zu übertreffen versuchen. Dann sprach eine Frau
aus Indien, ein „Prophet“ aus Persien und der in Los Angeles
stationierte britische Konsul. Die Schlußansprache hielt der japa⸗
nische Konsul, der unter anderm betonte, das Christentum sollte
den Buddhismus besser studieren, anstatt ihn als Aberglauben zu
brandmarken, während doch Buddha dieselbe Liebe und dasselbe
Erbarmen lehre wie Christus. Wenn der Buddhismus es ver⸗
mag, solche Männer von Einfluß, wie jene Redner es doch sind,
zu gewinnen, um eine Halle mit so vielen Männern und Frauen,
die begierig sind, deren Worten zu laͤuschen, bis auf den letzten
Platz zu füllen, dann scheint doch die Zeit für mehr aggressive
Missionstätigkeit gekommen zu sein, um der Ausbreitung des
Buddhismus kräftig zu wehren.

Wie erklärt es sich, daß man in einem sogenannten christ⸗
lichen Lande, in dem doch die christliche Kirche eine Macht ist
und das Evangelium schier in jeder Stadt und in jedem Dorf
und fast allenthalben auf dem blachen Lande gepredigt wird, solch
blankes Heidentum aus dem Morgenlande importieren und damit
Anhänger gewinnen kann, und daß dies kaum als etwas Auf⸗
fallendes erscheint, daß nicht jedermann sich darüber entsetzt und
seine Kleider zerreißt? Wir sagten oben: Das danken wir den
Logen und dem entchristlichten Christentum. Den Logen. In
denselben sollen die Leute ja ausgesprochenermaßen dahin erzogen
werden, daß sie glauben, daß alle Religionen gleich gut sind,

und daß der Inhalt und der Zweck aller Religionen schließlich
derselbe sei, nämlich die Leute tugendhaft zu machen und sie so
in ein besseres Jenseits zu leiten. Es ist ja auch nichts Neues,
daß Logen sich einen indianischen Namen geben, ihren Gott nach
Indianerart den großen Geist nennen und in ihrem Sprach⸗
gebrauch wie auch in der Ausstattung ihrer Logenhalle alles
indianisch einrichten. Andere wieder bezeichnen sich nach türki—
scher Art, nennen ihren Gott gut türkisch Allah und richten alles
türkisch ein; andere wieder anders. Und dabei glauben so viele
— sie machen es sich selbst und andern weis —, daß man das
alles tun und daneben auch ein Christ sein könne. Daran hat
man sich so lange gewöhnt; da meint man, das vertrage sich
ganz gut; es sei ja schließlich doch dasselbe. Da ist es denn kein
Wunder, daß ein findiger Kopf einmal auf den Gedanken kommt,
es auch einmal mit dem Buddhismus zu versuchen. — Zum
andern verdanken wir Obengenanntes dem entchristlichten
Christentum, das heißt, dem äußeren Kirchentum, das mit
Christo nichts mehr anzufangen weiß, das Christum nicht mehr als
den Heiland der Sünder erkennt und predigt, der uns durch sein
Blut und seinen Tod hat erlöst aus aller Not, sondern als einen
weisen, frommen Mann, einen großen Tugendlehrer. Wie oft
hört man sagen und liest man: Die Bergpredigt ist mein Chri⸗
stentum, mein Evangelium; das hat Christus gelehrt — ein
frommes Leben; darin sollen wir ihm nachfolgen, darin hat er
uns ein Vorbild gelassen, diese hohe Moral hat er mit seinem
Tode als einem Märtyrertode besiegelt; das ist die ganze Be⸗
deutung seines Todes. So wird ja von vielen sich christlich
nennenden Predigern gepredigt. Nun machen dann die Leute die
Entdeckung, daß in allen, auch heidnischen Religionen, daß in den
Büchern der Philosophen sich auch Belehrung findet, die die Tugend
und das fromme Leben anpreist und dafür Vorschriften gibt. Ja,
man findet da wohl Gedanken und Aussprüche, die manchen in
der Bergpredigt ganz ähnlich sind. Ist es da ein Wunder, wenn
die Leute auf den Gedanken kommen, es sei schließlich alles das⸗
selbe? Es werden überall dieselben Laster gestraft und dieselben
Tugenden gelehrt und gelobt. Der ganze Unterschied ist der:
Der eine glaubt und lebt so, weil Christus es gesagt hat, der
andere tut dasselbe, weil Buddha oder weil Mohammed so sagt,
oder auch weil das staatliche Gesetzbuch das gebietet oder ver⸗
bietet. Da gilt es eben festzuhalten: Das Wesen des Christen⸗
tums besteht nicht im Gesetz, sondern im Evangelium. Das Evan⸗
gelium ist ein Geheimnis, das von der Welt her verschwiegen
gewesen ist; davon weiß kein Mensch aus sich selbst etbas. Vom
Gesetz dagegen, vom rechten Gesetz, von Gottes Gesetz, weiß jeder
Mensch noch ein ganzes Stück. Das Gesetz ist dem Menschen ins
Herz geschrieben, und auch nach dem Sündenfall sind da ganz
gewaltige Stücke dieser Erkenntnis geblieben. Das Gewissen
redet immer noch eine laute und deutliche Sprache. Und was
es sagt, ist recht, ist Gottes Stimme. Aber das Evangelium,
das Christus gebracht hat, die Gnade und Wahrheit, die Kunde,
daß Gott um Christi willen, um seines Leidens und Sterbens
willen, den Sündern gnädig ist und sie selig macht, und daß
man das glauben darf und soll, das ist christliche Lehre. Das
weiß kein Mensch von Natur, das lehrt keine falsche Religion.
Eben deswegen ist sie falsch und macht niemand selig. Wo man
das übersieht oder das Evangelium nicht kennt oder leugnet, da
ist es kein Wunder, daß einem alle Religionen gleichwertig er⸗
scheinen. Deswegen sagt unser Bekenntnis in bezug auf die
Werklehre der Papisten von einem Buche des Heiden Aristoteles:
„Ist der Widersacher Lehre wahr, so ist das Ethicorum ein köst⸗
lich Predigtbuch und eine feine neue Bibel. Denn von äußerlich
ehrbarem Leben wird nicht leicht jemand besser schreiben denn
Aristoteles.“ Und so sehr ist das Evangelium ein Geheimnis, so
schwer geht es dem Menschen ein, daß es sehr leicht ist, den

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