Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 12. Februar 1918, Seite 63

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gleich.

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die mit keiner andern Gemeinde in Verbindung stehen, während
die andern eine italienische Abteilung einer englischredenden Ge⸗
meinde bilden. Man findet es nötig, um dieses Werk mit Erfolg
betreiben zu können, dem Werk der sozialen Fürsorge viel Auf⸗
merksamkeit zu schenken. Für die Mütter und die Männer und
auch für die Kinder und die jungen Leute werden zweckentsprechende
Vereine gegründet. Man findet es nötig, in der Arbeit unter
den erwachsenen Leuten die italienische Sprache zu gebrauchen,
während man bei den Kindern und der Jugend sich der englischen
Sprache bedienen kann.“ E. P.
Katholische Bücher in öffentlichen Bibliotheken. Ein katho—
lisches Blatt führt die Klage: „Katholiken, die in unsern öffent—
lichen Bibliotheken angestellt sind, klagen, daß es kaum der Mühe
wert sei, kaͤtholische Bücher anzuschaffen, sie würden von so wenigen
gelesen, und diese wenigen seien in vielen Fällen Nichtkatholiken.
Eine löbliche und empfehlenswerte Arbeit geschieht von den
Lehrern an unsern katholischen Schulen, die in ihren Zöglingen
Sinn und Liebe für gute Lektüre pflegen. Die Zöglinge erhalten
dannt eine Schutzwehr gegen viele Versuchungen und ein Mittel
zur Selbstbildung und zu edler und nützlicher Unterhaltung. Sie
sollen darum auch frühzeitig mit den Werken empfehlenswerter
Schriftsteller, namentlich der katholischen, bekannt gemacht werden.
Sonst werden sie blindlings zu Büchern greifen, von denen
wenigstens manche ihnen keine gesunde Geistesnahrung und Unter—
haltung bieten, andere aber zur Schundliteratur gehören.“ —
Selbstverständlich haben die Katholiken das volle Recht, ihre Bücher
in die öffentlichen Bibliotheken zu bringen, wenn dieselben von den
zuständigen Behörden Aufnahme dafür finden. Wir haben auch
das Recht, gute lutherische Bücher da hinzustellen, indem wir sie
schenken oder es veranlassen, daß sie angeschafft werden. Und
das sollen wir, wo wir Gelegenheit haben, nur ja tun. Uns
scheint aber das in der katholischen Klage der große Trost zu
sein, daß die Leser katholischer Bücher „in vielen Fällen Nicht⸗
katholiken“ sind. Und ob die eigenen Leute nicht hauptsächlich
deswegen getadelt werden, weil sie dadurch, daß sie die katholischen
Bücher nicht häufig genug fordern, helfen, daß diese nicht in dem
Maße von den Bibliotheken angeschafft und den Nichtkatholiken
nahegebracht werden. Vor ein paar Jahren gab das Freeman's
Journal eine förmliche Anweisung, “to create a demand“ für
katholische Bücher. Die Leute wurden angewiesen, einer nach
dem andern und immer wieder diese Bücher in den Bibliotheken
zu fordern. So würden dann die betreffenden Behörden auf
den Gedanken kommen, es bestehe ein großes Bedürfnis dafür,
und würden die Bücher anschaffen. E. P.
Vom heiligen Antonius. Der 17. Januar ist in der römischen
Kirche der Ehrentag dieses großen Heiligen. Zu seinem Ehren—
tage widmete ihm ein katholisches Blatt ein Gedicht mit diesen
widerlichen Sätzen: „Gegrüßt sei tausendmal, gelobt sei ohne
Zahl! Du bist ein Schutzpatron an Gottes Gnadensohn. Der
Sünd' dreifache Lust erstickst du in der Brust. Hilf uns zum
Himmelssaal, hör' unsre Bitten all'! In Leibs⸗ und Seelennot,
im Leben und im Tod woll'st uns beschützen treu, bei Gott Für⸗
sprecher sei!“ Das gehört zu den Dingen, die Gott im ersten
Gebot verboten hat, und dient Gott und Christo zur Schmach.
Unser Bekenntnis berichtet eine gute Geschichte vom heiligen
Antonius. Die Heiligenlegenden sind ja ein nutzloser Lesestoff.
Armer Mensch, der darin Erbauung für Herz und Seele sucht!
Luther nannte sie am liebsten „Lügenden“. Aber folgende lehr⸗
reiche Legende hält unser Bekenntnis der Mühe wert zu erzählen:
„St. Antonius hat auf eine Zeit Gott geboten, daß er ihm doch
zeigen wollte, wie weit er kommen wäre ins Leben der Vollkom⸗
menheit. Da ward ihm angezeigt ein Schuster zu Alexandria und
ward ihm gesagt, dem Handwerksmann wäre er in Heiligkeit
Bald den andern Tag machte sich Antonius auf. zog

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gen Alexandria, sprach denselbigen Schuster an und fragte mit
Fleiß, was er für einen seligen Wandel, Leben und Wesen führe.
Da antwortete ihm der Schuster: „Ich tue nichts Besonderes;
denn morgens spreche ich mein Gebet für die ganze Stadt und
arbeite danach mein Handwerk, warte meines Hauses usw. Da
verstand Antonius bald, was Gott durch die Offenbarung gemeint
hätte. Denn man wird nicht durch dies oder jenes Leben vor Gott
gerecht, sondern allein durch den Glauben an Christum.“ Daraus
sollte Antonius lernen, „daß sie ihr Werk vor Gott nicht mehr
fromm mache denn anderer Stände Werk“. (Müller, S. 279.)
Das ist auch eine der wichtigen, tröstlichen Wahrheiten, die Luthers
Reformation den Christen wieder zum Bewußtsein gebracht hat,
daß nämlich Gott von seinen Christen, die durch den Glauben an
Christum Gottes Kinder geworden sind, nun keine absonderlichen,
die Augen aufsperrenden Werke verlangt, sondern Glauben und
Liebe, einen sittsamen Wandel nach Gottes Gebot, Treue in den
Werken ihres Berufes und Standes aus Liebe zu Gott und dem
Nächsten, Gott und dem Nächsten zu Dienst. Luther wurde nicht
müde, solche Dinge zu sagen: Ein Mann, der die Werke seines
Berufs tut, eine Frau, die des Hauses und ihrer Kinder wartet,
eine Magd‚ die die Stube kehret, und ein Knecht, der den Stall
ausmistet, die alle tun größere, Gott wohlgefälligere Werke als
alle Mönche und Nonnen, die in einem Stande leben, den Gott
gar nicht geboten hat, in dem weder ihm noch dem Nächsten
gedient ist. So hat Luther die Ehre der täglichen Arbeit und der
von Gott geordneten Stände und Berufe gerettet. Und das war
nötig. Bei dem ewigen Loben des müßigen, ehelosen Kloster⸗
lebens lebten die gemeinen Christen schier mit bösem Gewissen
in der Ehe und in einem weltlichen Beruf. So sagt unsere
Augsburgische Konfession: „Das gemeine Volk faßt viel schäd⸗
licher Meinung aus falschem Lob des Klosterlebens. So sie
es hören, daß man den ledigen Stand ohne alle Maß lobt, folget,
daß es mit beschwertem Gewissen im Ehestand ist.“ Sie kamen
sich in der Ehe und in einem weltlichen Stande vor als Leute,
die vielleicht auch zur Not selig werden könnten, und staunten ob
der Heiligkeit der faulen, ehelosen Mönche und Nonnen. Da stellt
die Augsburgische Konfession den wichtigen, tröstlichen Grund—
satz auf: „Nun ist ja das ein guter und vollkommener Stand des
Lebens, welcher Gottes Gebot für sich hat; das aber ist ein fähr⸗
licher Stand des Lebens, der Gottes Gebot nicht für sich hat. Von
solchen Sachen ist vonnöten gewesen, den Leuten guten Bericht zu
tun.“ (S. 62.) „Möncherei ist nicht mehr ein Stand der Vollkom⸗
menheit denn der Bauern und Ackerleute, der Schneider und Bäcker
Leben. Denn das alles sind auch Stände, kirchliche Vollkommenheit
zu suchen. Denn alle Menschen, sie seien in was Stande sie wollen,
ein jeder nach seinem Beruf, so sollen sie nach der Vollkommenheit,
solange dies Leben währet, streben und allezeit zunehmen in
Gottesfurcht, im Glauben, in Liebe gegen den Nächsten und der⸗
gleichen geistlichen Gaben.“ (S. 278.) So hat die Reformation
schon die christliche Lebens gerechtigkeit gerettet; und das ist
mit keinem Gelde zu bezahlen. Allermeist freilich die Glau⸗
bensgerechtigkeit, daß Christus mit seinem Tun und Leiden der
einzige Heiland bleibt und nicht seinem Leiden zur Schmach des
Menschen Seligkeit dem Klosterleben oder sonst einem Menschen⸗
werk zugeschrieben wird. „Gott tut seinem eigenen Gesetz nicht die
Ehre, daß man durch die Werke des Gesetzes sollte das ewige
Leben verdienen.“ (S. 277.) E. P.

Die buntscheckige Freimaurerei. Der Lutheran Compamon
druckt das Folgende ab aus einem Freimaurerblatt. Da berichtet
ein Freimaurer aus Indien: „Vor vier Jahren war ich der
Ehrengast einer Freimaurerloge, die im dritten Grade in ihrem
großen Tempel in Kalkutta ihre Versammlung abhielt. Es waren
etwa 150 y Freimaurer zugegen, Lente von fast allen Völkern
und Bekenntnissen. Drei Lehrlingsgesellen wurden an dem—

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