Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 16. Juli 1918, Seite 245

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ten, das den Behörden anzugeben, was ihnen ihre Patienten,
Klienten oder Beichtkinder anvertraut hätten. Die Katholiken
brauchen sich deswegen nicht zu ängstigen. Denn wenn die eng—
lische Regierung auch ein solches Gesetz erlassen würde, kein katho—
lischer Priester würde das Beichtsiegel brechen, sondern eher Ker⸗
ker, Tod und Martyrium über sich ergehen lassen. Der Priester
darf sogar seinem Beichtkind gegenüber außerhalb der Beichte
weder mit Worten, Blicken oder Anderung seines gewohnten Ver⸗
haltens verraten, daß er dessen Schuld kenne. Würde die Haus—
hälterin eines Priesters ihm beichten, daß sie ihn täglich bestehle,
indem sie Geld von seinem Tische nehme, der Priester dürfte das
Geld nicht wegtun, er dürfte es nicht einmal zählen, wenn das
sonst nicht seine Gewohnheit wäre.
Nepomuk an bis auf unsere Tage haben die katholischen Priester
stets das Beichtgeheimnis bewahrt, und viele haben den Tod
erlitten, um es nicht zu verraten. In den Gerichten aller Kul⸗
turstaaten wird dies auch anerkannt, und wenn England sich ver⸗
messen sollte, gesetzlich zu verlangen, daß während der Kriegs⸗
dauer das Beichtsiegel ungültig sei, so wird es eine geschlossene
Phalanx katholischer Priester dagegen finden, die eher sterben,
als das Beichtsiegel verletzen werden.“ Ob in dem angegebenen
Beispiel der Priester nicht doch sich nach einer neuen Haushälterin
umsehen oder sein Geld etwas mehr in Sicherheit bringen würde?
Darin würde kein verständiger Mensch eine Verletzung des Beicht⸗
siegels sehen. Der gewöhnliche, unverdorbene Christenverstand
würde sogar fragen, ob die Liebe es nicht fordere, die Haus⸗
hälterin vor weiterem Stehlen zu bewahren. E. P.
Palästinas Zukunft. über die Durchführbarkeit der Absicht,
in Palästina ein neues jüdisches Reich zu gründen, hegt Viscount
Bryce große Zweifel. Wie er darlegt, ist Palästina ein sehr
kleines Gebiet. Zur Zeit Salomos, als der höchste Gipfel der
israelitischen Königsmacht erreicht wurde, war das ganze Reich
knapp so groß wie der Staat Massachusetts. Da aber Palästina
nie außer im Westen, am Mittelländischen Meer, eine bestimmte
Grenze hatte, so würde es mit dem Gebiete, das man ihm heute
hinzufügen will, ungefähr 10,000 Quadratmeilen groß sein.
Jedoch der größte Teil dieses Gebietes ist für die Landwirtschaft
zu trocken und zu steinig. Viele Gebiete sind sogar nicht einmal
zur Viehzucht geeignet. Einige Stellen ließen sich mit Hilfe
künstlicher Bewässerung in fruchtbare Gefilde verwandeln, aber
das Unternehmen wäre sehr kostspielig, da nur ein Strom vor—
handen ist, aus welchein Wasser bezogen werden könnte: der
Jordan. Mineralien sind nicht genügend vorhanden, um eine
Industrie gründen zu können. Somit verbliebe die Landwirt—
schaft als die einzige Quelle der Ernährung. Vor dem Kriege
wurde die Bevölkerung auf 650,000 angegeben; sie ist aber seit⸗
dem durch die Grausamkeit der Türken vermindert worden. Zwei
Drittel davon sind arabischredende Moslems, viele von ihnen sehr
fanatisch, die man unmöglich von ihrem Boden vertreiben könnte,
so daß nur noch für weitere 300,000 Raum beschafft werden
könnte. Nach Einrichtung eines Berieselungssystems im mittleren

und oberen Jordangebiet könnten vielleicht noch weitere 300,000.

ihr Auskommen finden. Wie Bryce ausführt, handelt es sich
hauptsächlich darum, der türkischen Herrschaft, die von jeher für
jedes Land ein Fluch gewesen ist, ein Ende zu machen. Irgend—
eine europäische Herrschaft würde allen Bewohnern ohne Aus⸗
nahme willkommen sein. Unter ihr würden die Bekenner aller
Religionen im Frieden nebeneinander leben; aber daß die Be—
kenner nur einer Religion sich in Palästina behaupten könnten,
hält er für unwahrscheinlich. Es würde das ja auch, wie wir
unsererseits hinzufügen wollen, völlig dem Zeitgeist widersprechen.
Dieser widerstrebt entschieden dem Gedanken des alten Religions-—
staates, in welchem alle desselben Glaubens sein mußten.
(Wbl.)

Von dem Märtyrer Johannes

Die Gaben deines Pastors.

Gott hat die' Gaben verschieden ausgeteilt. Alle Gaben
sind in keinem Menschen, auch in keinem Pastor, vereinigt. Bei

der Beurteilung eines Predigers ist es daher nicht die rechte Weise,

ihn nach seinem Vortrag zu beurteilen, sondern nach dem, was
er predigt. Es ist ja gewiß eine herrliche Gabe, wenn ein Pastor
das Wort Gottes auch auf eine solche Weise vortragen kann, daß
schon sein ganzes Auftreten die Zuhörer einnimmt für die Sache,
die er vorzutragen und vorzubringen hat. Aber die Hauptsache
ist doch, daß er Gottes Wort, und zwar lauter und rein, bringt.
Denn er soll ja Gottes Bote sein, der eine Botschaft von Gott
hat, die Sünder selig zu machen. Wenn ein Mensch einen Boten
sendet, so ist ihm vor allem daran gelegen, daß der Bote die ihm
aufgetragene Botschaft recht ausrichtet und nicht allerlei Selbst⸗
erdachtes hinzufügt, wenn es auch mit schönen Worten und auf
die einnehmendste Weise geschieht. So will auch Gott, daß seine
Boten, die Prediger, sein Wort den Zuhörern bringen, und zwar
sollen sie dies so auslegen, wie er es haben will, und wie er es
in seinem Worte auch selbst auslegt. Bei Beurteilung dines Pre—
digers soll man also darauf sehen, ob er Gottes Wort bringt, und
nicht auf seinen Vortrag.

In bezug auf die Predigtweise eines Pastors finden
wir folgende beherzigende Worte in einem Bericht des Texas⸗
Distrikts unserer Synode: „Jeder gewissenhafte Pastor gibt sich
alle Mühe, seiner Gemeinde das Beste darzureichen. Nun sind
aber doch die Gaben sehr verschieden. Der eine ist feurig, der
andere mehr ruhig; der eine hat eine schwungvolle Rede, des
andern Vortrag ist nüchtern. Wir gewahren diesen Unterschied
der Anlagen auch in der ersten Christenheit. Apollo war ein be⸗
redter Mann, Apost. 18, 24; Paulus dagegen bekennt von sich:
Ich war bei euch mit Schwachheit und mit Furcht und mit großem
Zittern; und mein Wort und meine Predigt war nicht in ver—
nünftigen Reden menschlicher Weisheit, sondern in Beweisung des
Geistes und der Kraft“, 1 Kor. 2, 3.4. Nichtsdestoweniger schrieb
Paulus den Korinthern aus Antrieb des Heiligen Geistes: „Ich
achte, ich sei nicht weniger, denn die hohen Apostel sind. Und ob
ich albern (wörtlich: unkundig) „bin mit Reden, so bin ich doch
nicht albern (unkundig) in dem Erkenntnis“, 2 Kor. 11, 5. 6.
An und für sich ist es ja auch einerlei, wie der Pastor in der
Rede ist, wenn nur der Inhalt seiner Predigt gut ist. Darauf
kommt alles an, und darauf hat man zu achten. Mangelt es
aber am Inhalt, dann ist die feurige, schwungvolle Rede nur ein
Strohfeuer. Ist dagegen der Inhalt recht, und wird darauf ge—
achtet, dann dringt auch die ruhige Rede zum Segen der Zu⸗-

hörer mit Macht ins Herz.

„So soll einmal jeder selbst darüber denken, dann aber auch
andere dahin zu belehren suchen und ihnen etwa sagen: Gott
wird es gewußt haben, daß die Gemeinde jetzt gerade einen solchen
Prediger mit eben solchen Gaben, wie sie unser Pastor besitzt,
nötig hat. Darum sollen wir uns nicht nach einem Pastor mit
größeren Gaben gelüsten lassen, sondern unsern Pastor uns recht
zunutze machen zu unserer Seligkeit.“ (Stadtmissionar.)

Ein genauer Beamter.

Im vierten Kapitel seines Evangeliums erzählt uns der
Apostel Johannes von einem königlichen Beamten, der nach er—
fahrener Hilfe den Werken Gottes genau nachforschte und dadurch
zum völligen Glauben an den HErrn geführt wurde. IEsus war
von Jerusalem, wo er das Passah der Juden gefeiert hatte, nach
Galiläa zurückgekehrt und hielt sich in Kana auf. Hier kam ein

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