Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 31. Dezember 1918, Seite 439

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— Den „Tutheraned⸗

theran Church hatte aber einige Männer beauftragt, in Wort und
Schrift an Ort und Stelle zu sagen, was zu sagen wäre. Nach
dem Bericht des Luthèeran scheinen die das Richtige gesagt zu
haben. Nachdem sie ausgeführt hatten, daß sie von ihrem eigenen
Körper nicht als Vertreter gesandt seien und noch weniger im
Namen der ganzen lutherischen Kirche reden könnten, heißt es von
ihrem Wortführer: „Er forderte jeden Bestandteil der protestan⸗
tischen Kirche auf, doch ja sich Zeit zu nehmen, die Sache wohl
und ernstlich zu überlegen, nicht maschinenmäßig, sondern nach
der Gnade, die uns von dem verliehen ist, der uns sein Wort zur
Seligkeit gegeben hat. Er glaube, wenn erst alle Lutheraner zu
einem Körper vereinigt seien, dann würden diese zusammen eine
Erklärung abgeben, daß die lutherische Kirche ihre Hand allen dar—
reiche, die mit uns in dem Glauben eins sind, wie ihn die Augs⸗
burgische Konfession darlegt.“ Mit Recht sagt der Lutheran
Herald: „Der Vereinigung wird sich keine lutherische Synode
anschließen. Denn das würde heißen, daß sie ihr eigenes Be⸗
kenntnis aufgäbe und sich selbst bankerott erklärte als eine geist—
liche Macht, die auf einem bestimmten, auf die Lehren der Schrift
gegründeten Glauben steht.“ „Eine Verbindung reformierter
Kirchen, die denselben Glauben bekennen, mag in deren Interesse
liegen und ihnen helfen zu tatkräftigerer Wirksamkeit, wenn sie
ihre vielen kleinen Kirchen vereinigen. Die Union soll aber eine
Vereinigung von „evangelischen“ Kirchen sein; nun sind aber die
großen reformierten Kirchen Amerikas von Unitarianismus durch—
fressen, gegen den freilich viele noch treulich kämpfen. Aber diese
unionistische Verbindung würde naturgemäß den Radikalen freie
Hand geben und die ernsteren Elemente, denen noch am Festhalten
der christlichen Hauptwahrheiten gelegen ist, lahmlegen.“ Jene
Unionsversammlung in Philadelphia wurde denn auch gleich vor
die schwierige Frage gestellt, wo man mit dem Nachgeben aufhören,
welchen Irrtum man gewähren lassen will und welchen nicht.
Wie zur Verhöhnung der ganzen Versammlung oder auch als eine
Mahnung an sie, zu bedenken, was sie tun, war der erste Mann,
der auftrat und sein Beglaubigungsschreiben vorlegte, ein Sweden⸗
borgianer. Dem mußte gleich die Frage vorgelegt werden, ob er
denn der Meinung wäre, daß seine Kirche genügend evangelisch
wäre, um hier Anerkennung zu finden. Beschränkt waren eben
die Einladungen auf „evangelische“ Kirchen. Darunter versteht
man solche Kirchen, die noch an den Grundwahrheiten des Evan—
geliums, wie an der Dreieinigkeit Gottes, der Gottheit Christi,
seinem Versöhnungsleiden usw., festhalten wollen. An diesem
Zwischenfall mit dem Swedenborgianer wäre schier die ganze
Einigungssache gleich in die Brüche gegangen. Im Jahre 1920
soll dann eine große Konvention stattfinden, in der jede Kirche zu
einem Delegaten für je 500,000 kommunizierende Glieder be—
rechtigt sein soll. E. P.

Die römische Frage. Wird dieselbe ihre Lösung bald finden?
Das heißt, wie wird der jetzt tagende Friedenskongreß die Sache
ordnen in bezug auf die weltliche Herrschaft des Papstes? Oder
wird der Kongreß der Mächte überhaupt in der Sache etwas tun?
Mit der Frage beschäftigen sich Katholiken verschiedener Länder
in Blättern, Pamphleten und Büchern. Man hat drei Möglich—
keiten, die römische Frage zu lösen, in Erwägung gezogen. Jede
von diesen Weisen hat aber ihre Schwierigkeiten. „Nur ein
kirchlich-gläubiges Italien, das Ehrfurcht vor dem Statthalter
Christi auf Erden besäße, könnte die Garantie von Wert für die
Freiheit und Unabhängigkeit des Papstes gewährleisten, eine Hoff⸗
nung, die in weite Fernen gerückt erscheint.“ Keiner weiß recht
Rat. „Der Papst selbst hat über die Frage des Kirchenstaats zu
entscheiden.“ „Die Diplomatie, die an die Lösung der römischen
Frage herantritt, kann damit rechnen, daß der Papst verhandeln
kann. Der Papst ist nicht unbedingt und unter allen Umständen
auf das unbedingte Nein festgelegt. Und so ist auch die katholische

Welt überzeugt, daß dem Statthalter Christi, wenn durch Gottes
Vorsehung der entscheidende Augenblick gekommen sein wird, weder
die Festigkeit noch die Klugheit fehlen wird, das richtige Wort zu
sprechen.“ Das Gescheiteste wäre, wenn der Papst auf Kirchen⸗
staat und Weltstellung verzichten würde. Und weil er gerade dabei
wäre, könnte er dann noch auf einige andere Ansprüche verzichten.

Wie die reformierten Sekten Staat und Kirche vermischen,
ja oft geradezu verwechseln, wie sie die Hebung der äußerlichen,
bürgerlichen Gerechtigkeit sich geradeso oder noch mehr angelegen
sein lassen als das Geschäft, dessen Besorgung allein der Kirche
vom HErrn aufgetragen ist, nämlich das Evangelium zu predigen
und dadurch Menschen zu Christen zu machen, dafür ist die New
Jersey-Synode der Presbyterianer wieder ein Beweis. P. S. J.
MeClenaghan, der auf der im November in Atlantic City tagen—
den Synode den Bericht über die Innere Mission vorlegte, der auch
von der Synode angenommen wurde, empfahl die Zurückschickung
aller Ausländer in New Jersey, die sich weigern würden, das Pro⸗
gramm der gänzlichen Amerikanisierung der Fremdgebornen zu
unterstützen. Er legte dar: „Dies verlangt die Not unsers Lan⸗
des, die Loyalität gegen unsere überlieferungen und Einrichtungen,
die große Vaterlandsliebe unsers Präsidenten und unserer großen
Führer in Heer und Flotte sowie die großen Opfer, die unsere
Soldaten drüben gebracht haben.“ — Worüber man sich wundert,
ist, was die Amerikanisierung der Ausländer mit der Inneren
Mission zu tun haben soll, es sei denn, daß man die Amerikani—
sierung und Bekehrung für gleichbedeutend hält, Staat und Kirche
verwechselt und die Amerikanisierung der Ausländer für die Auf⸗
gabe der Mission ansieht. Gewiß werden Christen auch immer
gute, treue Bürger ihres Landes sein, die das Beste des Landes,
in dem sie wohnen, suchen, wie es ihnen ihr Gott befohlen hat.
Ein je besserer Christ ein Mensch ist, um so mehr Bürgertugenden
wird man an ihm finden, weil ein Christ nicht bloß um der Strafe,
sondern vor allem um Gottes und des Gewissens willen die Obrig⸗
keit liebt und ehrt, ihr untertan und gehorsam ist. Wenn man
sie aber aus dem Lande jagt, so kann man sie weder zu Christen
noch zu guten Bürgern, ja nicht einmal zu verschwommenen Pres⸗
byterianern machen. Will man Menschen zu sehr guten, ja den
besten Bürgern machen, so muß man sie zunächst durch die Pre—
digt des Evangeliums zu Christen machen, sie dann über ihre
Pflichten gegen Kirche und Staat, gegen Gott und den Nächsten
belehren und sie mit aller Sanftmut und Geduld mahnen, diesen
Pflichten nachzukommen; denn man kann bekanntlich erst ernten,
nachdem man gesät hat. Wenn demnach die Presbyterianer sich
nicht in die Sachen des Staates mischten und nur das trieben,
was ihnen befohlen ist: „Predigt das Evangelium aller Kreatur“,
so würden sie nicht nur der Kirche, sondern auch ihrem Lande den
besten Dienst erweisen. — Wir sehen aber hieraus wieder, daß
zwischen dem Papst und den Sekten wenig Unterschied ist. Jener
ist unduldsam, diese auch; jener will mit Gewalt, durch Strafen
an Leib und Leben, Gut und Blut, Leute zu seiner Ansicht be—
kehren, diese auch; jener vermengt immerdar Staat und Kirche,
diese auch; jener mischt sich fortwährend in die Sachen des Staates
und will beide beherrschen, diese auch. Gott bewahre uns aus
Gnaden vor der Unduldsamkeit und Verfolgungssucht beider!

E. Totzke.

Der beste Führer.

Es ist Jahreswende. Manche von uns betreten mit frohen
Hoffnungen und frischem Mut, viele mit stillem Bangen den neuen
Lebenspfad, der so imbekannt vor uns allen liegt. Jeder legt sich
gewiß dabei die Frage vor: Wird der Weg durch sonnige Auen

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