Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. März 1919, Seite 75

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Evolution (Entwicklung). Auf den Bericht über die Erschaffung
des Menschen, wie er sich im ersten Buch Mosis findet, wird gar
keine Rücksicht genommen. Alles im ersten Buch Mosis bis zur
Berufung Abrahams ist Legende. Die Bücher der Chronika wur⸗
den erst nach der babylonischen Gefangenschaft geschrieben, ebenso
alles, was zum levitischen Gesetz gehört. So etwas wie Ver⸗
söhnung für Sünde gibt es gar nicht. Jeder Mensch muß seine
eigene Sünde selbst büßen. Die Gottheit Christi wird geleugnet.
Viele andere ähnliche Lehren haben in diesen Schulen Heimats⸗
recht.“ Das Presbyterium beschloß dann: „a. Unsern jungen
Leuten, die eine höhere Bildung suchen, den Rat zu geben, wenn
möglich, doch solche Anstalten aufzusuchen, in denen es solche Fall⸗
gruben nicht gibt und nicht geduldet werden. b. Wir wollen keinen
Studenten der Theologie, der an diesen Anstalten seine Studien
betrieben hat, unsern Behörden für Erziehung empfehlen. e. Weil
es ein schreiendes Bedürfnis ist, auf die Reinhaltung der Lehre be—
dacht zu sein, so wollen wir mit Gebet und Anstrengung darauf
hinarbeiten, daß hier in dem Strich der Felsengebirge eine Anstalt
errichtet wird, die unter ausschließlicher Kontrolle der Synode
steht.“ Das Presbyterium gibt noch die Erklärung ab, daß es
damit jene Anstalten nicht zu maßregeln beabsichtige, sondern nur
feststellen wollte, ob die Schulen passende Anstalten wären, auf
welche Presbyterianer und andere „evangelische Kirchen“ mit
gutem Gewissen ihre Kinder schicken könnten. Es ist erfreulich in
dieser Zeit der Gleichgültigkeit und der Verschwommenheit, Ge—
meinschaften zu finden, die noch an den Grundwahrheiten des
Christentums festgehalten wissen wollen und so grobe, grund—
stürzende Ketzereien nicht leiden wollen. Solche Kirchengemein—
schaften sind heutzutage selten geworden. Die Presbyterianer sind
auch nicht überall so auf Reinheit ihrer Lehre bedacht wie jenes
Presbyterium in Denver. Von dem New Yorker Presbyterium ist
das Gegenteil bekannt. Die Bemerkung hätte das Presbyterium
sich sparen können, daß es mit seinem Erlaß jene Anstalten nicht
maßregeln wolle. Das ist ein christliches Recht und eine brüder⸗
liche Pflicht, einer Kirchengemeinschaft, in deren Mitte solch grobes
Heidentum gelehrt wird, darüber Vorhalt zu tun. Wahrscheinlich
werden jene beiden gerügten Anstalten solche sein, die nicht Eigen—
tum der betreffenden Kirchengemeinschaft sind und über welche die
Kirche kein Verfügungsrecht hat. Mehrere Gemeinschaften haben
über solche Anstalten zu klagen, die ursprünglich von Privat⸗
leuten, meist frommen Leuten, gestiftet worden sind, dann aber in
Gottlosigkeit und Heidentum ausgeartet sind. Die Kirche soll ja
die Kosten nicht schenen, mit eigenen Mitteln Lehranstalten zu
gründen und zu erhalten und das Verfügungsrecht über dieselben
ja in ihrer Hand behalten. Dann kann sie Lehrer, welche nicht die
christliche Lehre vertreten wollen, davonjagen und solche anstellen,
die es tun. E. P.

Ein Unitarierpastor will Pastor einer christlichen Gemeinde
werden. „Der Deutsche Lutheraner“ berichtet: „Der Unitarier⸗
pastor Dr. John H. Holmes in New York hat den Beruf als Pastor
der Aller-Seelen-Kirche in Chicago abgelehnt, da er die Unitarier—
kirche zu verlassen gedenkt und, wie er sich ausdrückt, Pastor einer
christlichen Gemeinde werden möchte. Er sagt, seine Mitgliedschaft
bei den Unitariern nehme ihm das Recht, mit Pastoren anderer
Kirchen Verbindung zu haben, weshalb er auch kürzlich als Ver⸗
trauensmann der amerikaͤnischen und verschiedener anderer uni—
tarischen Körperschaften und Behörden ausgetreten sei. Mit
ihrem Pastor wird wohl auch seine Gemeinde, die Messiasge—
meinde in New York, sich von den Unitariern lossagen. Es ist
dies die älteste unitarische Gemeinde in New York und auch die
größte. Sie ist in einem blühenden Zustand. An dem Sonntag,
an welchem Dr. Holmes den Anwesenden seine Absichten erklärte
und sie einlud, mit ihm den Unitariern den Abschied zu geben,
waren selbst alle Stehplätze gefüllt. Mehr als hundert Personen

baten um Aufnahme in die Gliedschaft der Gemeinde. Dr. Holmes
und seine Messiasgemeinde haben vor, nach ihrem Austritt aus der
unitarischen Gemeinschaft eine Kommunitäts⸗ oder vielleicht Frei⸗
heitskirche, die von allen offiziellen Körpern unabhängig ist, zu
gründen. Der Schritt, den sie zu tun gedenken, wird auch viel⸗
leicht andere Gemeinden und Pastoren bewegen, ihnen zu folgen,
und zwar nicht nur in Unitarier⸗, sondern auch in andern Kirchen⸗
kreisen. Vor Ausbruch des Krieges war Dr. Holmes sehr tätig
im Interesse der Erhaltung des Friedens.“ — Wenn man den
ersten Satz liest, dann denkt man: Das ist ein löblicher Entschluß,
daß ein Prediger der Unitariergemeinschaft Pastor einer wirklich
christlichen Gemeinde sein möchte; denn die Unitarier, die die
Dreieinigkeit Gottes, die Gottheit Christi und seine Erlösung der
Sünderwelt durch sein Leiden und Sterben leugnen, sind keine
Christen. Aber das Weitere zerstört die schöne Vorstellung wieder.
Denn eine Kommunitätskirche in dem Sinne, wie davon in letzter
Zeit viel die Rede ist, als Zentrum für Unterhaltungen und Be⸗
lehrung über Ackerbau und dergleichen, ist nichts besser als eine
Unitarierkirche. Und daß auch in andern kirchlichen Kreisen dies
Vorgehen Nachahmer finden wird, ist keine gute Nachricht. Christ⸗
lich wird eine Gemeinde nur dadurch, daß in ihrer Mitte Christus,
wahrer Gott und Mensch, seine Erlösung durch seinen Kreuzestod
und die Erlangung der Seligkeit durch den Glauben an ihn ge⸗
predigt wird. E. P.
Gegen die in Anssicht genommene Trennung von Kirche und
Staat haben die Erzbischöfe und Bischöfe Preußens einen langen,
scharfen Hirtenbrief erlassen, aus dem wir einen Abschnitt an⸗
führen, der ihre Hauptgründe dagegen angibt. Er klingt ganz
anders, als die Stimmführer der Katholiken in unserm Lande zu
reden gewohnt sind: „Wir wollen nicht Verräter werden an eurem
Seelenheile und an unserer heiligsten Gewissenspflicht. Wir
wissen auch, daß ihr alle insgesamt, Millionen und Millionen
preußischer Katholiken, Männer und Jünglinge und Frauen und
Jungfrauen, daß ihr alle mit uns eins seid in der festen und un—
bedingten Entschlossenheit, einem solchen Vorhaben den Riegel
vorzuschieben. Und so erheben wir laut und feierlich vor aller
Welt unsere Stimme und legen in euer aller Namen, im Namen
der gesamten Katholiken Preußens, die schärfste Verwahrung ein
gegen den Plan, Kirche und Staat in Preußen voneinander zu
trennen. Wir Katholiken Preußens werden das unter keinen Um⸗
ständen und um keinen Preis zugeben und billigen. Denn wir
kennen die bittere und gottlose Rechtsverletzung, die die beab⸗
sichtigte Trennung von Kirche und Staat in sich schließt. Und
wir kennen auch die schlimmen und schweren Gefahren, die sie im
Gefolge hat. Trennung von Staat und Kirche — das ist ein in⸗
haltsschweres Wort. Die Gegner Christi und der Kirche wollen
trennen, was von Gottes und Rechts wegen zusammengehört,
wollen auseinanderschneiden, was miteinander und ineinander ge⸗
wachsen ist. Der Staat als solcher soll keine Religion und keine
Kirche mehr kennen, soll sich um Religion und Kirche nicht mehr
kümmern. Die lebensvolle Verbindung, die zwischen unserm Volk
und der Kirche seit vielen Jahrhunderten bestanden hat und be⸗
steht, soll jäh zerrissen und zerschnitten werden. Unser Land soll
aufhören, als Staatswesen christlich zu sein. Der Name Gottes
soll aus der Offentlichkeit verschwinden. Der Religionsspötter soll
den Namen Gottes und unsers Heilandes ungestört lästern dürfen.
Das Zeichen der Erlösung, das heilige Kreuz, von dessen Stamm
uns Hilfe und Gnade im Leben und in der Sterbestunde zufließt,
soll verbannt werden aus allen öffentlichen Gebäuden, aus den
Schulen, von den öffentlichen Wegen. Die Kirche gilt dann dem
Staate nicht höher als ein Privatverein, als etwa eine Gesell—
schaft, die sich um des Vergnügens willen gebildet hat. Der Schutz
und die Unterstützung, die der Staat bislang der Kirche zuteil
werden ließ, wird zurückgezogen. Der Staat hört auf, seine feier⸗

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