Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juli 1919, Seite 204

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ments zuerst nur nach Paris reisen — dort könne man viel In⸗
formation erlangen usw. Später sollen die Reisescheine auch für
andere Gegenden ausgestellt werden. Nun sind aber schon Ver⸗
treter in Paris und Frankreich gewesen und sind mit ihren Be⸗
richten zurückgekommen. Was Neues die drei einberichten werden,
steht abzuwarten. Folgende Instruktionen wurden vom National⸗
konzil den Kommissären mitgegeben: sie sollen genau die gegen⸗
wärtige kirchliche Lage und die gegenwärtigen Probleme einer
jeden Gruppe von Lutheranern in den europäischen Ländern, die
im Kriege verwickelt waren, kennen lernen, ihre Pläne zur Lösung
dieser Probleme und inwiefern ihnen die Hilfe und der Rat anderer
Gruppen nötig sein wird — stets eingedenk der Hauptzwecke
des Nationalkonzils, wozu die Förderung der treuen christlichen
Lohalität gehört. Die Kommissäre sollen Grüße überbringen und
Versicherungen des Interesses des Konzils und seiner Bereit⸗
willigkeit, zur Lösung der Probleme beizutragen. Sie sollen die
Lage der Dinge bezüglich jeder Gruppe prompt einberichten, da⸗
mit das Konzil Rat und Hilfe erteilen kann, die drüben zu
ermutigen usw. in der Errichtung einer Kirche der Ungeänderten
Augsburgischen Konfession in harmonischem Einklang mit unserm
ganzen Glaubenshaushalt. Die Vollmacht des Konzils selbst wird
an die Kommissäre übertragen, womit eingeschlossen ist, daß sie bis
zu 850,000 verausgaben können. Was darüber hinausgeht, soll
vom Konzil selbst bewilligt werden. Weitere Nachricht wird der
Sekretär des Konzils uns baldmöglichst mitteilen. Beim Lesen
dieses ersten Berichts fällt auf, daß von unserm Glaubenshaus⸗
halt geredet wird, als ob derselbe schon hierzulande bestehe auf
Grund der Augsburgischen Konfession, und als ob die drüben sich
diesem Haushalt nur anzuschließen brauchten. Tatsache ist, daß
dies bis jetzt noch nicht der Fall ist. Ein einiger Haushalt des
Glaubens liegt noch ziemlich in der Ferne. Hoffentlich jedoch
wird etwas ausgerichtet werden, nicht bloß daß drüben Kirchen⸗
körper entstehen mit lutherischem Namen, sondern auch mit wirk⸗
lich treu⸗-lutherischem Bekenntnis. Dazu gebe Gott seinen Segen!
(Luth. Kirchenzeitung.)
Die Presbyterianer und weibliche Prediger. Der kürzlich in
St. Louis versammelten General Assembly der Presbyterianer
lagen Gesuche von drei Presbyterien vor, den Frauen die Ordi⸗
nation zum Predigtamt und die Verwaltung des Amtes regieren⸗
der Altester zuzugestehen. Der Majoritätsbericht wagte es nicht,
in der Frage einen Vorschlag zu machen. Die Minorität empfahl,
die Sache einem Komitee zu überweisen, das aus drei Paftoren,
zwei Altesten und zwei Frauen bestehen solle. Der Vorschlag
wurde dahin amendiert, daß drei Pastoren und zwei Alteste den
Ausschuß bilden sollten. — Die Presbyterianer tun sich etwas
darauf zugute, daß sie an der vollen Inspiration der Bibel fest⸗
halten. Dann sollte die vorgelegte Frage nicht schwer zu ent⸗
scheiden sein; das wäre es auch nicht, wenn nicht die Strömung
des modernen Zeitgeistes von der Bestimmung der Schrift das
Gegenteil populär machte. Die durch Amendement beschlossene
Zusammensetzung des Komitees deutet jedoch kaum auf Zu⸗
stimmung zu dem Antrag. E. P.
Protest gegen die endlosen Zirkulare. Der Presbyterian
sagt: Es herrscht ein sich steigernder Unwille über die Unmenge
von Zirkularen, die von der Regierung, von Kirchen und von
Organisationen aller Art ausgesandt werden. Man bedauert die
Verschwendung an Papier, Geld und Zeit. Weil so gar viele
Zirkulare ausgesandt werden, werden die meisten gar nicht ein⸗
mal aufgemacht. Man hält sie nachgerade für einen Unfug. Das
genannte Blatt zitiert den ion's Herald, der folgendes hierüber
sagt: „Die meisten von uns wollen ja gern sich beteiligen an
unserer kirchlichen Arbeit, wollen auch bei jedem guten Werk mit⸗
helfen. Aber wenn die hohe Obrigkeit uns nicht verrückt machen
will, dann muß sie uns ein wenig verschnaufen lassen und uns

ein wenig verschonen mit all den Pamphleten, Zirkularen, An⸗
zeigen usw. Wir kriegen sie jetzt von Regierungsbeamten, von
Missionskommissionen, von der V. M. C. A., vom Roten Kreuz,
von Laienunternehmungen und von andern Organisationen schier
ins Unendliche.“ Nicht bloß manche Regierungsbeamte, sondern
auch allerlei private eigenmächtige Organisationen tun, als ob die
Kirche nur dazu da wäre, ihre Anzeigen bekanntzumachen. Ge⸗
wöhnlich wird noch dabei der Wunsch ausgesprochen. daß die
Pastoren über die vorliegende Sache predigen möchten. Wenn
die Pastoren über alle zugesandten Zirkulare predigen wollten,
dann würde die Kirche sich selbst nicht wiedererkennen und ihr
göttlicher Richter sie erst recht nicht. E. P.
Rechte der Kirche. Unter dieser überschrift berichtet der
Gospel Herald, ein Blatt der Mennoniten, einen merkwürdigen
Vorfall aus ihrer Gemeindepraxis und fällt dabei ein wunder⸗
liches Urteil. Er erzählt: „Kürzlich ereignete sich in einem Ge⸗
richte in Ohio ein Vorfall, der einen wichtigen Punkt betreffs der
Rechte und Pflichten der Gemeinden berührt. Es ist ja bekannt,
daß die Amish⸗Mennoniten der alten Sorte es für Sünde halten,
mit einem ausgeschlossenen Bruder irgend etwas zu schaffen zu
haben, sogar mit ihm zu essen. In einer dieser Gemeinden in
Holmes County, Ohio, wurde ein Bruder in den Bann getan,
weil er den Regeln der Kirche zuwidergehandelt hatte. Er ver⸗
klagte nun die Bischöfe und Pastoren der Gemeinde, weil sie da⸗
durch, daß sie den Bann über ihn verhängt hätten, sein Geschäft
zugrunde richteten. Das Gericht verfügte dann einen Einhalts⸗
befehl gegen die Beamten der Gemeinde, in dem diesen verboten
wurde, ihr Zuchtverfahren durchzuführen, mit der Begründung,
daß das heiße, den ausgeschlossenen Bruder absichtlich ruinieren
(boycotting his business).“ Hierüber urteilt nun der Gospe!
Herald so: „Das ist ein klarer Fall von Einmischung des Staates
in die Rechte der Kirche, ihre eigenen Glieder zu maßregeln nach
der Weise, die nach ihrer Meinung in der Bibel gelehrt wird.
Wir wollen jetzt nicht entscheiden, ob die Amish⸗Mennonitenkirche
recht oder unrecht hat in ihrem Verständnis vom Bann. Aber
das wollen wir allerdings sagen, weil diese Leute dafürhalten,
daß die Bibel das lehrt, so sollten sie dieselben Rechte haben, die
andere Kirchen genießen, daß sie ihre eigenen Glieder strafen
dürfen in einer Weise, die nach ihrer Meinung Vorschrift des
Evangeliums ist.“ — Jene Gemeinde leidet nicht um Christi
willen Verfolgung, als ob der Staat sie mit Gewalt hindere, das
zu tun, was Christus ihr zu tun befohlen hätte. Wenn ein solcher
Fall sich ereignet, da müssen freilich die Christen Gott mehr ge⸗
horchen als den Menschen und dann leiden um des Gehorsams
willen gegen Gott und sein Wort, was Menschen unter Gottes
Zulassung über sie verhängen mögen. Aber da gilt es erst, sich
gewiß davon überzeugen, daß Christus das befohlen hat, was
man tun will, was Menschen einem aber verbieten wollen, und
worüber man leiden muß. Deswegen tröstet der Apostel Petrus
in seiner ersten Epistel die Christen in ihrem Leiden und sagt
ihnen: „Selig seid ihr, wenn ihr geschmähet werdet über dem
Namen Christi“, Kap. 4, 14. Aber er gibt gleich dabei ihnen
auch dieses zu bedenken: „Niemand aber unter euch leide als
ein Mörder oder Dieb oder übeltäter, oder der in ein fremd Amt
greifet. Leidet er aber als ein Christ, so schäme er sich nicht; er
ehre aber Gott in solchem Falle“, V. 15. 16. Und wiederum:
„Denn das ist Gnade, so jemand um des Gewissens willen zu
Gott das übel verträgt und leidet das Unrecht. Denn was ist
das für ein Ruhm, so ihr um Missetat willen Streiche leidet?
Aber wenn ihr um Wohltat willen leidet und erduldet, das ist
Gnade bei Gott“, 2, 19. 20. Jene Gemeinde, die ihrem Bann
mit weltlichen Strafen, wie Ruinieren des Geschäfts, nachhelfen
will, leidet nicht um Christi willen; denn das zu tun hat Christus
ihr nicht befohlen, sondern sie leidet um Missetat willen, infolge

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