Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1. Juli 1919, Seite 205

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wie Luther sehr genau übersetzt hat.

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fleischlichen Zornes und Hasses und ungeistlichen, lieblosen Eiferns.

Zwar berufen sich jene Leute auf Stellen wie 1 Kor. 5. 11: „Mit
demselben sollt ihr auch nicht essen.“ Aber diese Stelle sagt eben
nicht mehr, als was dasteht. Glaubensbrüderlicher Verkehr oder
ein solch herzlicher, intimer Verkehr, der den Gebannten in der
Meinung beläßt, als sei er noch ein Glaubensbruder, ein Ver⸗
kehr, den er so auslegen könnte, als ob man das Verfahren der
Gemeinde nicht billige, sondern ihm den Nacken steift in seiner
Unbußfertigkeit: ein solcher Verkehr mit einem Gebannten ziemt
sich für Christen nicht. Das eben meint die Stelle. Oder man
führt 2 Thess. 3, 14 an, wo der Apostel sagt: „So aber jemand
nicht gehorsam ist unserm Wort, den zeichnet an durch einen
Brief und habt nichts mit ihm zu schaffen, auf daß er schamrot
werde.“ Aber die Stelle redet gar nicht vom Bann und von Ge⸗
bannten. Im Zusammenhang redet der Apostel von solchen Leu⸗
ten, die an Christum glauben, sich seiner Zukunft freuen, ja, vor
Ungeduld den Tag seiner Wiederkunft nicht erwarten können.
Sie haben sich von Leuten bereden lassen, ihnen habe der Heilige
Geist geoffenbart oder der Apostel habe ihnen einen Brief ge⸗
schrieben, in dem er sage, „daß der Tag Christi vorhanden sei“,
Sie glauben, der Tag des
HErrn, der Jüngste Tag, sei vorhanden, sei schon da. Nun sitzen
sie beinahe in Himmelfahrtskleidern auf ihren Fronttreppen, um
den HErrn zu empfangen. Sie sind schier von Sinnen, wollen
auch nicht mehr arbeiten — es geht ja doch gleich in den Himmel.
Da schreibt der Apostel ihnen solche Dinge wie: Der Tag des
HErrn kommt noch nicht; da muß erst der große Antichrist auf⸗
treten und offenbar gemacht werden, Kap. 2. Da schreibt er: „So
jemand nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen“, Kap. 3, 10.
Mit solchen Lehren bringt er diese Leute in der Gemeinde zur
Besinnung und zur Nüchternheit zurück. Und so sollen sie die
andern ermahnen. Und wenn da einer nicht zur Besonnenheit
gebracht wird, den sollen sie ihm melden und sich von ihm ent⸗
ziehen, nichts mit ihm zu schaffen haben, sich nicht neben ihn auf
seine Treppe setzen und gen Himmel gaffen, sondern ihn beschämen,
schamrot machen, daß er wieder zu Verstand kommt. Diese Wir⸗
kung erwartet der Apostel. Als echter Seelsorger, der nur der
Glieder Seligkeit will, setzt er alsbald hinzu: „Doch haltet ihn
nicht als einen Feind, sondern vermahnet ihn als einen Bruder!“
Kap. 3, 15. Wie es mit einem Gebannten zu halten ist, sagt der
HErr Christus selbst deutlich genug an der bekannten Stelle: „So
halte ihn für einen Heiden und Zöllner!“ Matth. 18, 17. Nicht
mehr und nicht weniger. Wie ein Christ mit einem andern Heiden
und Zöllner bürgerlichen Verkehr haben kann, so auch mit diesem.
Wie ein Christ auch in geschäftlichen Dingen nicht Heiden und
Zöllner suchen und bevorzugen wird, gerade weil sie Heiden und
Zöllner sind, so auch diesen nicht; das würde ihn in seiner Un⸗

bußfertigkeit bestärken. Wenn Christen sich von einem Gebannten

auch in bürgerlichen Dingen lieber möglichst trennen, dann zwingt
sie die Obrigkeit nicht alle miteinander in des Mannes Laden hin⸗
ein. Aber es ist ein anderes Ding, als Gesellschaft beschließen oder
sich befehlen lassen: wir wollen alle miteinander nicht oder ihr
dürft alle nicht in sein Geschäft gehen. Da tut die Regierung kein
Unrecht, wenn sie den Mann in seinem bürgerlichen Besitz und
seinen bürgerlichen Rechten schützt. Wenn bei solchem Handeln
einer Gemeinde der Hintergedanke ist, wie er denn jedenfalls ist:
Er verachtet unsern Bann, da müssen wir durch bürgerliche Be⸗
strafung nachhelfen, so ist das schändlich. Da hat man in dem
ganzen Zuchtverfahren nicht gesucht, den Bruder zu gewinnen,
wie es der HErr will, und man hindert jetzt noch, soviel man

1 kann, seine Buße oder macht ihn zum Menschenknecht oder Heuchler.

— Luther hat über diese Sache deutlich und stark geredet: „Ich
fürchte auf unserm Teil, unsere Pfarrherren werden zu kühn sein

umd in die leiblichen Dinge, nach dem Gut greifen wie der Papst;

wenn er einen exkommunizierte und in den Bann tat, und er
kehrte sich nicht daran, so sagte er: Ei, wir müssen ihm auch den
Markt usw. verbieten, daß er nicht kaufe oder verkaufe. Das ist
der Teufel, wenn man zu weit greifen will.“ E. P.

Den Kampf gegen die Christian Science, gegen ihre den
Grund umstoßende und den Weinberg Gottes zerwühlende falsche
Lehre, die sie so emsig verbreitet, hat eine Gesellschaft aufge—
nommen, die den langen, vielversprechenden Namen trägt: The
International Christian Truth-investigating Society. Die Ge⸗
sellschaft erklärt, daß sie entdeckt habe, daß die Christian Seience
absichtlich und planmäßig es darauf abgesehen habe, die christliche
Kirche zu unterminieren. Gut, daß sie das entdeckt hat; diese
Entdeckung ist sehr vielen Christen, seitdem sie die Lehre der
Christian Science kennen, gar nichts Neues mehr. Wenn es auch
nicht bei jedem Anhänger der Christian Science bewußte Absicht
ist, so ist doch der Plan und die Absicht dem sehr klar, der hinter

der Christian Science steht, der mit jeder Ketzerei die christliche

Kirche zu zerstören und den einzelnen Christen um seine Seligkeit
zu bringen sucht. „Uns ist nicht unbewußt, was er im Sinn hat“,
2 Kor. 2, 11. Die Investigating Society erkennt, daß die Chris-
tian Science durch die endlose Verbreitung ihrer Literatur über⸗
aus gefährlich ist, und so will sie auch publicity treiben, durch
Evangelisationsarbeit, in der Christus und die Schriftwahrheit in
den Vordergrund gestellt werden soll; desgleichen will sie auch,
wie die Christian Science das bisher getan hat, allenthalben Be⸗
hälter anbringen und mit Literatur gefüllt halten, die den Irr⸗
wahn jener Sekte bloßstellt. Wir wissen nichts Näheres über jene
Gesellschaft, werden uns aber freuen, wenn sie recht bekannt wird,
falls sie wirklich die christliche Wahrheit verbreitet. Ihr Weg der
Bekämpfung des Irrwahns ist dann jedenfalls der richtige. Ge⸗
rade auch bei Bekämpfung der Christian Science kann man sehen,
wie wenig mit einer bloßen Apologetik ausgerichtet werden kann.
Daß man nachweist, daß das Christentum im Grunde ja ganz
vernünftig ist, der Widerspruch dagegen unvernünftig, das reißt
den Irrtum nicht aus dem Herzen und Gewissen der Leute. Der
Nachweis sollte gerade bei der Christian Science nicht schwer sein,
und doch wird dadurch wenig ausgerichtet. Das Durchgreifende
ist, die christliche Wahrheit zu predigen, zu bezeugen, jedermann
vorzuhalten und dem Evangelio. zuzutrauen, daß es seine Gottes⸗
kraft beweist. Wen Gott mit seinem Wort nicht bekehren und ge⸗
winnen kann, den überzeugen wir auch nicht durch unsere mensch⸗
liche Weisheit. ö E. P.

Eine Denkschrift in bezug auf die deutschen Missionen. Nach
der Nation hat die „Gesellschaft der Freunde“ (Quäker) in London
eine wichtige Denkschrift an den Friedenskongreß geschickt, in der
sie aufmerksam machen auf den „ernsten Schaden“, welcher der
Wohlfahrt von Millionen von Eingebornen in verschiedenen Teilen
der Welt erwachsen würde, wenn keine Vorkehrungen getroffen
würden, die Missionsarbeit fortzusetzen, die vor dem Kriege von
deutschen Missionsgesellschaften betrieben wurde. Es heißt in der
Denkschrift: „Es verlautet, daß die Absicht ist, alle deutschen Mis⸗
sionare und Missionsgesellschaften, wenigstens zeitweilig, aus
britischen Besitzungen fernzuhalten, daß China aufgefordert wird,
dieselbe Maßregel zu treffen, und daß deutsche Kolonien, die
Mächten zur Verwaltung übergeben werden, in derselben Lage
sein werden. Wenn dieser Gedanke zur Ausführung kommt,
dann ist unvermeidlich, daß etwa fünf Sechstel dieses herrlichen
Werkes zum Stillstand kommt. Wir möchten auf folgendes auf—
merksam machen: 1. daß jeder solcher Plan der Ausschließung
dies bedeutet, daß das christliche Werk dann ausschließlich Sache
einer Nation wird. Dies Werk sollte aber seiner Art wegen
keine Grenzen der Nationen kennen (should be both international
and supranational), und über dasselbe Beschlüsse fassen auf natio⸗
naler Basis, würde heißen, seinen segensreichen Einfluß auf das

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