Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Januar 1926, Seite 18

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Volksmengen diese Überzeugung in begeisterten Zurufen aus⸗
gesprochen.
IEsu war dies längst ein fester Glaubensartikel geworden. Den

führenden Kirchenmännern unter den Juden aber war dies.

ein unleidlicher Gedanke. Die rabbinische Theologie verband

nämlich mit dem Kommen des Messias den Gedanken, daß zu

gleicher Zeit nicht bloß die jüdische Kirche zu großen Ehren,
sondern auch der jüdische Staat, das Volk der Juden, zu großer
sozialer und politischer Macht wieder emporsteigen werde. Ihr
Messias war vor allen Dingen ein weltlicher Herrscher, der
einen glänzenden Hofstaat führen und unter dem das Judenvolk
unter allen Völkern der Erde in jeder Beziehung den unbe⸗
strittenen Vorrang haben werde. Nach ihrer Auffassung waren
Gottes Reich, Gottes Herrschaft, Gottes Regiment auf Erden
gleichbedeutend mit Judenherrschaft. Die pharisäische Auf⸗
fassung vom Reiche Gottes war demnach, was wir heutzutage
etwa kirchenpolitischen Imperialismus nennen würden.
Verglichen nun die Pharisäer die äußere Erscheinung JEsu
mit dem Messias, wie sie ihn sich träumten, so konnte eine
hochgradige Enttäuschung nicht ausbleiben. Dieser IEsus hatte
erklärt, er sei nicht gekommen, daß er sich dienen lasse, sondern
daß er selber diene und sein Leben lasse als ein Lösegeld für
die Sünder; er hatte die aufsteigenden Gelüste nach Vorrang
unter seinen Jüngern mit ernsten Worten gerügt; er hatte
sich vertraulich mit kleinen Kindern abgegeben und erklärt, das
Reich Gottes setze sich zusammen aus Leuten mit einem einfältig
gläubigen Kindesgemüt; er hatte es für seine Aufgabe erklärt,
nicht die Gerechten, sondern die Sünder, nicht die Gesunden,
sondern Krüppel, Lahme, Blinde um sich zu sammeln, zu suchen
und selig zu machen, was verloren war; er hatte sogar unter
den verhaßten, betrügerischen Zolleinnehmern und öffentlichen
Dirnen eine Mission angefangen und einen der ersteren zu
einem Apostel gemacht; er hatte die verfluchten Samariter über
den auserlesenen Samen Abrahams gestellt. Das alles stand

in grellstem Widerspruch zu dem Messiasideal der Pharisäer.

Nahmen sie nun Stellung zu diesem JEsus, so mußte
eins von zwei Dingen geschehen: entweder mußten sie ihre
stolzen, ehrgeizigen, kirchenpolitischen Pläne von dem grandiosen
Judenreich ihres Messias zerschlagen und das Kreuz Christi auf
sich nehmen, wie er ihnen gepredigt hatte, oder sie mußten den
Zimmermannssohn aus dem verrufenen Nazareth mit seinem
Armesünderevangelium für die Geringen und Niedrigen, ja
für die Verworfenen des Volkes gründlich verachten. Sie
wählten das letztere: eine tiefe Christusverachtung, gepaart
mit wütender, nur mühsam zurückgehaltener Feindschaft, griff
unter ihnen Platz. „Der soll unser König Messias sein —
dieser Lumpenprophet von Galiläa? Nimmer!“ So grollten
sie in ihren Herzen und verwarfen den Rat Gottes zu ihrer
Seligkeit. Es lag darum bitterer Spott in ihrer Frage: „Na,
wann kommt denn das Reich Gottes — dein Reich Gottes?“

Die kurze Antwort des SErrn enthüllt den kolossalen Be⸗
trug, der in der pharisäischen Auffassung vom Reiche Gottes
liegt. Der HErr gibt diesen hochfahrenden Geistern folgendes
zu verstehen: „Ihr werdet mit euren theologischen Brillen das
Reich Gottes nie sehen; denn es kommt nicht mit großer Re⸗
klame, mit Trompetenschall und großartigem Gepränge, mit
glänzender Macht⸗ und Prachtentfaltung, wie beim Empfang
eines orientalischen Weltbeherrschers. Ihr könnt lange stehen
und die Hälse recken; die Prozession, auf die ihr wartet, wird

Im engeren und weiteren Kreise der Nachfolger

nie kommen. Ihr mögt die Ohren spitzen und horchen, wann
etwa eure professionellen Zeichendeuter rufen werden: Schau',

schau'! da ist es! Ihr werdet das Reich Gottes nie geographisch

in eure Landkarten zeichnen, wie ihr das Römerreich und eure
jüdische Provinz abgrenzt. Das Reich Gottes ist schon da;
es besteht mitten unter euch, und es ist euch auch gesagt worden,
wie ihr hineinkommen könnt: durch Buße über eure Sünden
und Glauben an mich, euren Sünderheiland. Aber wie eure
Väter in den Tagen der alten Propheten, so habt auch ihr
jetzt nicht gewollt, und mit allem eurem scheinheiligen Treiben
im Tempel und in den Synagogen seid ihr unendlich fern vom
Reiche Gottes. Ihr erkennt nicht die Zeit eurer Heimsuchung,
und von euch wird man einst sagen: Der SErr kam in sein
Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf.“

Die Worte, die der HErr dann noch an sine Jünger be⸗
sonders richtete, sind eine Warnung, daß sienn ht auch in den
verhängnisvollen Irrwahn der Pharisäer fallen möchten. In
den langen Jahren, die nun kommen würden, während sie sich
der mühsamen Reichgottesarbeit in aller Welt widmen würden,
würden sie beständig auf den heftigsten Widerstand stoßen. Bei
ihren Kämpfen mit den jüdischen Zeloten, den Gesotzeseiferern,
mit den griechischen Philosophen und den römischen Cäsaren
und ihren Statthaltern würde manchmal der sehnliche Wunsch
in ihnen aufsteigen, noch einmal einen einzigen Tag des Men⸗
schensohnes zu erleben. Sie würden sich zurückwünschen in die
selige Zeit der leiblichen Gegenwart des HErrn und des trauten
Zusammenlebens mit ihm in Galiläa und seufzen: „Ach, könn⸗
ten wir doch wieder den Meister unter uns haben und ihm
unsere Zweifel und Sorgen vorlegen wie damals!“ Es würden
auch unter ihnen Leute auftreten, die ein neues Geschrei vom
Kommen des Reiches Gottes anheben würden, die ihnen etwa
für die Reichgottesarbeit allerlei Winke würden geben wollen,
wie sie das Ding besser angreifen müßten, um das Christentum
kräftiger, imposanter in Erscheinung treten zu lassen und der⸗
gleichen. Dann würden auch sie auf seine Antwort an die

Pharisäer sich besinnen müssen, um dem verfän““ hen Reiz der

Neuerungen zu widerstehen und still, ruhig und zufriedenen
Gemütes, trotz der äußeren Knechtsgestalt der Kirche Christi
auf Erden, mit der Reichgottesarbeit durch Predigen, Lehren
und Sakramentsverwaltung, wie der SErr dieselbe gelehrt
hatte, fortzufahren.

Unser Schriftwort, teure Väter und Brüder, hat demnach
eine unmißverständliche Bedeutung für die ganze Arbeit der
Kirche des HErrn seit seinem Heimgang zum Vater bis zu seiner
sichtbaren Wiederkunft in Herrlichkeit. Wir müssen die Lehre,
die Warnung und den Trost, die es enthält, fortwährend bei
der kirchlichen Arbeit, in der wir mit unserer ganzen Synode
stehen, verwerten. Wie das geschehen soll, wollen wir nun sehen.

Dau.

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Ein löbliches Ziel.

Wie bereits bekanntgegeben ist, wünschen die Glieder
unserer Lutherischen Laienliga (L. L. L.) zwischen Neujahr und
Ostern die noch fehlenden §700,000 an dem schon oft erwähnten
53,000,000⸗Fonds zu sammeln. Dieser Fonds ist angelegt,
und der Ertrag desselben wird verwendet für die Versorgung
unserer alten und kranken Pastoren, Professoren und Lehrer

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