Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 28. August 1855, Seite 5

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekenntnisſchriften

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dern daß sie zuͤrnen, daß wir ihnen nicht wollen
zu Gefallen die reine Lehre als Ketzerei
verwerfen und mit ihnen lästern, vom Glau⸗
ben abfallen, solchen mit Füßen treten, und an
Christi Statt und Sendung des Teufels Apostel
und des Papstes Mönche und Pfaffen weiden und
einsetzen. — Zum andern, daß sie sich an unserer
Halsstarrigkeit und Härtigkeit ärgern und erzür⸗
nen, das gefällt uns nicht mehr denn über die
Maaßen im Herzen wohl, wünscheus auch noch
begehren's nicht anders; ja wer wollte in dem
Christenthum ein anders wünschen? Sollte uns
die Welt loben? lieb haben? rühmen und hören,
Fried lassen und geben? Hat sie denn auch Chri-
stum herzlich gelobt, geehrt, gern gehört, fried⸗
lich lassen predigen und unangefochten gelassen?
Jeh. 15. Diesen Text mit der Glosse mögen
wir nus fürnehmlich wohl lassen gesagt sein und
uns gar nicht wundern, so uns die Welt feind
it, Krieg und alles Herzeleid aulegt, dazu uns
ducchketzert und lästert; sie kann's nicht besser
machen denn ihr Meister, der sie regiert und reitet,
der leidige Tenfel. Aber das muß sie hinwieder
hoͤren und endlich mit ewiger Verdammniß erfah⸗
ren, daß sie nicht wider uns, sondern wider Chri⸗
stum ist. Matth. 15.

„Wenn sie denn nun sehr hochfahren, scharren
und trotzen die gewaltige Scharr-Kain; so wol-
len wir mit St. Athanasio ihrer lachen, wenn sie
sich wie Kröten am zornigsten aufblähen und bla⸗
sen, rubecula est, cito dissolyetur (es ist ein
Volkchen, das vergeht schnell); es steckt kein Don-
nerschlag darin, wenn es gleich blitzt, lieber, es
schlägt darum nicht von Stund an ein, und wenn
es gleich schlägt, wer weiß, wennes trifft.
Wir sagen mit den drei Danielis Helden: Siehe
unser Gott, den wir ehren, kann uns wohl ret—
ten, und wo er es nicht thun will, so sollst du
dennoch wissen, daß wir deine Götter nicht ehren.
— Ferner wollten und wünschten wir wohl von
ganzem Herzen mit allen gutherzigen, rechtschaffe⸗
nen Christen mit dem Apostel, auch mit den Ju—
den judisch zu werden, wenn's uns so gut könnte
werden. Aber, lieben Herrn und Brüͤder, es hat
„weit eine andere Meinung mit unsern Papisten
und Pauli Juden. Hie ist ein pharisäischer
Stolz und bübisches Aergerniß, aus welches Muth

nichts wollen gelten lassen; sie wollen's allein,
gar und über Gottes Sendung, Christi Lehre und
Sacrament sein. Sollten wir denn ewig, nicht
mit Schwachen, sondern mit muthwillig Störri-
gen, auch muthwillig schwach, d. h. störrig wer⸗
den? Und auf daß w auf gut Hoseisch reden,
wie wollen wir es vor Gott nud seinem einigen
Sohne verantworten, wie wollen wir es für Lhre
und Werk des heiligen Geistes vertheidigen, wenn
wir einer herztugendsamen, ehrlichen, frommen
Ehefrauen schöne Kleider und Schmuck nehmen,

und Balg damit und hinwieder nehmen des Un⸗—
flats, Balg Hurenschandkleider und schmückten
ein redliches, frommes Eheweib damit? Solche
Hurenkleider sind des tenflischen Papstthums Fast⸗
nacht⸗Larven; damit sollten wir die Ehefrauen,
die zarte liebe Braut Christi, die Kirche, den
Buben und Buhlern zu Gefallen, schmücken!

—

und Stolz diese Heiligen keine Lehre, Saerament,

den sich also offenbar in einem Gegensatze, in ei⸗
und schmückten einen erzabgefeimten Bubensack

5

Wer Hoseas zornigen Kopf, Urtheil und Strafe
haben will, der thue es.“ —

„Es steckt noch ein Aergerniß dahinten, dem
ersten nicht ungleich, hat auch eben dasselbe er⸗
schreckliche Urtheil; das ist dies. Wie viel from⸗
mer, heiliger Christen sind im Papstthum unter
den tyrannischen Wolfs⸗Bischöfen, die alle zu⸗
gleich auf uns sehen, hoffen und sich unserer Be⸗
ständigkeit trösten? Wer wollte diese ärgern, daß
sie sollten sehen, hören und erfahren: Siehe, die
so lange sich für starke Höllenstürmer und rechte
evangelische Lehrer ausgegeben, dieweil ihr Haupt,
weltlich Gewalt und Bauchschntz. hinweg ist, so
vergeht ihnen der Muth, Ruhm, Evangelium,
desselben Freiheit und alles zugleich dahin. Wie
könnten wir einen gräulichern Petrischen Fall
thun?“

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)
Die Stellung der Jowa Synode
zu den

symbolischen Büchern der ev. luth. Kirche.

E

(Schluß.)

Wie sich nun die Jowa Synode zu den Be—
kenntnißschriften unserer Kirche gestellt hat, er⸗
hellt aus jener in den Kirchlichen Mittheilungen
des Herrn Pfarrer Löhe's darüber gegebenen Er⸗
klärung. Darin heißt es von den Predigern
der genannten Synode: „Sie haben sich auf
Grund der sämmtlichen lutherischen Symbole zu⸗
sammengethan, aber in denen von ihnen vorläufig
angenommenen Sätzen auch ihre Richtung nicht
verleugnet, nämlich daß sie die Symbole nicht als
Abschlußpunkt in allen Stücken, sondern nur in
denen nehmen, von welchen sie reden, übrigens
aber glauben, daß auf Grund und Boden der luth.
Symbole noch manches zu lernen und zu vollenden
sei, — nicht etwa durch sie (so bescheiden sind sie,
daß sie von sich selbst nicht großes hoffen), sondern
durch wen Gott will zu der von ihm beliebten
Zeit und Stunde.“

Woͤllte Gott, die Jowaer hätten ein offenes,
rundes Belenntniß zu den Symbolen abgelegt!
Wie viel Schmerz und Kummer würde damit un⸗
serer Kirche erspart, die ohnehin schon aus so vie⸗
len Wunden blutet. Allein jenes ist nicht gesche⸗
hen. Kaum heißt es: Sie haben sich auf Grund
der sämmtlichen lutherischen Symbole zusammen⸗
gethan — so wird alles wieder dermaßen verklan⸗
sulirt, daß man wirklich nicht sieht, was und ob
noch etwas von dem Grunde der Symbole übrig
bleibt. Jedenfalls ist so viel klar, die Jowaer
haben die Symbole nur mit einem Vorbehalte an⸗
genommen, da es ausdrücklich heißt, „sie haben in
denen von ihnen vorläufig angenommenen Sätzen
auch ihre Richtung nicht verleugnet.“ Sie befin⸗

nem Widerspruche zu unsern Symbolen, wollen

dern manches in denselben für falsay

dies kann natürlich nur der eigentliche Grun.
weshalb sie ihren Vorbehalt zu den Symbolen g.
macht haben. Denn wenn sie unsere Symbole
für Wahrheit hielten, so würden sie sich ja frei
und froͤhlich ohne alle Bedingungs⸗Formel als zu
ihren eigenen Bekenntnissen dazu bekennen.

Mit diesem Vorbehalt sprechen die Jowaer den
Symbolen, als solchen, ihre kirchliche Geltung ab,
sie erklären damit, daß sie dieselben nicht als Richt⸗
schnur ihrer Lehre ausehen wollen. Denn wer
sich den Symbolen in einem Artikel nicht unter⸗
werfen will, der entzieht ihnen damit überhaupt
ihre Gültigkeit als einer schriftgemäßen Lehrnorm.
Die Jowaer geben uns demnach gar keine Bürg⸗
schaft, daß sie die reine ev.⸗luth. Lehre haben und
erhalten mollen. Mit den Symbolen steht und
fällt das reine Lutherthum. Wer also offen be⸗
zeugt, daß er die Symbole nur mit allerlei Bedin⸗
gungen annehme, der will auch gar nicht dafür
angesehen sein, daß er an der reinen lutherischen
Lehre festhalte. So weh es uns thut, so müssen
wir dies offen aussprechen. So lange die Jowaer
sich nicht entschieden und unbedingt zu unsern
Symbolen bekenuen, so lange können wir mit gu—
tem Gewissen unsern Gemeindegliedern nicht zum
Anschlusse an ihre Syuode rathen, denn wir müssen
befürchten, daß sie dadurch das Kleinod der reinen
Lehre verlieren. ö

Ferner heißt es von den Jowaern, daß sie die
Symbole nicht als Abschlußpunct in allen Stücken,
sondern nur in denen nehmen, von welchen sie re
den. Dies wird verständlich durch folgende Aen⸗
ßerung des Herrn Pfarrer Löhe in den kirchlichen
Mittheilungen: „Auch in den Symbolen ist dar⸗
über (über die Lehre von Kirche und Amt) nicht
so entscheidend gelehrt, daß Meinungs⸗Verschie⸗
denheit in der Kirche unmöglich geworden wäre.
Woher denn sonst die Verschiedenheit?“ — Aller⸗
dings haben unsere Symbole über Kirche und Amt
entscheidend gelehrt, d. h. die klare Schriftwahr⸗
heit darüͤber bekannt. Dies zeigt schon ein Blick
in die Augsburgische Confession. Darin wird ja
klar gelehrt: Von der Kirche, was die Kirche sei,
vom Predigtamt, vom Kirchenregimente, von Kir-
chenordnung, von der Bischöfe Gewalt, sie he Art.
7. S. 5. 14. 15. und 28., worüber sich in den
übrigen symbolischen Büchern, namentlich auch
im Anhange zu den schmalkaldischen Artikeln,
weitere Ausführungen finden. Sagt doch Luther
in den schmalkaldischen Artikeln 12. von der
Kirche: „Wir gestehen ihnen nicht, daß sie die
Kirche seien, und sinds auch nicht, und wollens
auch nicht hören, was sie unter dem Namen der
Kirche gebieten oder verbieten; denn es weiß,
Gott Lob! ein Kind von sieben Jah⸗
ren, was die Kirche sei, nämlich die hei⸗
ligen Gläubigen und die Schäflein,
die ihres Hirten Stimme hören, denn
also beten die Kinder: ich glaube

nicht in allen Stücken ihr Gewissen daran binden,
und dieselben in einem oder mehreren Punkten
nicht zur Richtschnur ihrer Lehre annehmen. Sie
haben nämlich eine besondere von unsern Sym⸗
bolen verschiedene Richtung, die sie nicht verleug⸗
nen. Sie halten unsere Bekenntnißschriften nicht

in allen Stücken für wahr und schriftgemäß, son⸗

eine heilige christliche Kirche.“ Mit
solcher goͤttlicher Gewißheit wußte also Luther und
die durch ihn erneuerte Kirche, was die Kirche sei,
daß er jede weitläuftige Ausein andersetzung dar⸗
über an dieser Stelle verschmäht, und sich einfach
auf den Kinderglauben beruft.

Wenn Luther nicht wußte, was Kirche und

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