Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. September 1855, Seite 12

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15. Der Vers soll uns lehren, daß wir uns mögen sie äußerlich noch so sehr verschieden sein,

recht darüber wundern, was vom Papst vorher
erzählt worden ist. Der heilige Geist kann nicht
genug Worte davon machen. — Man häatte den⸗
ken mögen, ein Götze, wie der Papst, werde doch
nur ein todtes Bild zuwege bringen, so daß die
römische Kaiserwürde ein leerer Titel geblieben
wäre. Aber er hauchte dem Geschöpf seiner Hand
auch Leben ein, daß es, wie Luther sagt, „hatte
seine Rechte und Aemter im Schwange gehend.“
Es hätte ja auch sonst nicht reden können, das
Bild des Thiers, und dazu hatte es doch der
Papst geschaffen: denn es sollte dereinst im Namen
des heiligen Vaters dem heiligen Geist den Mund
verbieten. Und wie hätte es seinen Untergebenen,
wie ihm doch als einer obrigkeitlichen Gewalt, der
das Schwert von dem Gott dieser Welt, nicht, wie
einem gemeinen Könige von dem HErrn Zebaoth
verliehen worden war, gebührte, bei Todesstrafe
gebieten wollen, daß sie ihm huldigten, wenn es
nicht gelebt hätte? Aber es empfing von seinem
Schöpfer, dem HErrn Papst nicht bloß Geist und
Leben, sondern einen (vielleicht den dritten) hei⸗
ligen Geist, der die Bannbullen mit der heiligen
Acht versiegeln konnte. Nun gebüͤhrte ihm nicht
gemeine Huldigung, sondern Aubetung, wie sei⸗
nem Schöpfer. Dafur fällt dann auch ein Strahl
heiliges Spottes mit auf dies Gemächte des aller⸗
heiligsten Papstthums, daß man meint, Eliam
noch einmal den Abgott Baal höhnen zu lören,
wenn es hier einmal über das andere heißt: „das
Bild des Thiers,“ wo von Sachen geredet wird
die mindesteus einen Menschen, der Gott ist, er⸗
fordern.

Das alles sollte doch die Meuschen aufwecken,
zu erkennen, daß es Zeichen seien; aber wenn der
heilige Geist sich darüber wundert, so rechnen es
die Dünkelmeister in guter Ruhe nur natürlichen
Kräften zu: denn sie müßten Buße thun, wollten
sie nach der Offenbarung davon urtheilen, weil
dabei steht: „und es ward ibm gegeben,“ und
Buße thut nicht gern Jeder.

Die beiden folgenden Verse (16. 17.) beschrei⸗
ben den ferneren Sieg des Papstthums.
mit den römischen Kaisern angefangen hat, so
fährt es fort. Niemand kann sich ihm entziehen.

Während der HErr Christus klagen mußte, daß
seine Pforte enge wäre und Wenige sich so bücken
könnten, daß sie dadurch zu kommen vermöchten,
bringt der Autichrist „allesammt die Kleinen und
Großen“ unter sein Scepter. Die bekannte
Klage: „Wie schwerlich mögen die Reichen ins
Himmelreich kommen!“ gibt ihm nur Anlaß, des
Heilandes zu spotten, daß der es nicht recht an⸗

zufangen gewußt habe: denn ohne Unterschied Gottesdien st.

fallen ihm „die Reichen und Armen“ zu. Eben
so wenig macht ihm Freiheit und Knechtschaft
etwas aus, die beide einer großen Schaar zum
Vorwande dienen, sich den rettenden Armen des
Sohnes Gottes zu entwinden. Das macht: er
ändert im Grunde Nichts; sondern drückt den
Gelusten des alten Adams, die den breiten Weg
bevölkern, das Siegel kirchlicher Berechtigung auf.
Der heilige Geist zieht nur diejenigen in seine
Gemeinschaft, welche recht klein, arm und durch
wahre Buße der Kuechtschaft eingedenk worden

sind, in die sie Adams Fall gebracht hat. Und
—

mit Menschenwerken.

im Reiche Christi werden sie alle gleich. Der
Antichrist hingegen pflegt den äußerlichen Unter⸗
schied der Menschen, damit er sie um so besser im
Zaum halten kann auch im Innern und läßt die
Seelen darauf trauen oder dadurch nach der
Hülfe ihres sichtbaren Horts begieriger werden.
Ja er wird ein Gott, der es in seine Gewalt be⸗
kommt, was das Geschlecht dieser Zeit in der ge⸗
genwartigen argen Welt hofft oder fuͤrchtet: er
verleiht Wirden und nimmt sie, öͤffnet die Quellen

des Reichthums und verstopft sie, ja Völker kann.

er befreien und knechten, wann und in welchem
Maße er will. Und nicht allein macht er sich
Gott gleich, sondern, wie es St. Paulus vorher
verkündigt hat, so überhebt er sich auch über ihn
(2 Thess. 2, 4.): denn er kehrt Gottes Ordnung
um. Er macht die klein, welche nach Gottes
Wort groß, und groß, welche klein sind. Er

nennt die reich, welchen der HErr gebietet, über

ihre Armuth zu klagen und die, welche am Glau⸗
ben reich sind, wirft er in die Hölle, wo es für sie
keinen Tropfen Wassers geben soll. Er gibt de⸗
nen, welche Knechte des Verderbens worden sind,
Siegel und Brief, daß sie frei seien und entbindet
sie auch von Gottes Gesetz; hingegen müssen die
in seinen Bullen Knechte des Teufels heißen,
welche der Sohn Gottes frei gemacht hat. So
trotzt er und wirft Panier auf. Alle Welt weiht

sich seinem Dienst („daß es ihnen ein M alzeichen

gebe an ihre rechte Hand“ — für sein Reich

„ zu arbeiten) und trägt seinen Namen an der Stirn.
Wehe aber dem, der sich nicht zu ihm bekennen

will: denn seine Macht reicht so weit, „daß Nie⸗
mand kaufen oder verkaufen kann, er habe denn
das Malzeichen oder den Namen des Thiers, oder
die Zahl seines Namens.“

Um dies zu verstehen, muß man wissen, daß es
unter den päpstlichen Verordnungen solche gibt,
welche denen ausdrücklich den Handel verbieten,
die den papistischen Glauben nicht angenommen
haben. Namentlich haben die Päpste Alexander

hrel III. und Martin V. die Weissagung unsers 17.
Wie es

Verses erfüllt. — Wenn unter denen, die „den
Namen des Thiers“ und „die Zahl seines Na⸗
mens“ haben, ein Unterschied gemacht wird, so

geschieht das deswegen, weil der heilige Geist
vorausgesehen hat, daß es eine Zeit geben würde,

wo man es vor der Welt verheimlichen könnte

verkappte Helfershelfer in Erwartung der Dinge,
die da kommen sollten, zu den Seinen zaͤhlte.

„Daß Niemand kaufen oder verkaufen kann,“
leidet auch seine Anwendung auf den papistischen
Wenn einer das Malzeichen
des Thiers annimmt, d. h. im gewöhnlichen
Sprachgebrauch: „katholisch wird,“ so verheißt
man ihm die Seligkeit. Der heilige Geist nennt
das aber nur kaufen und verkaufen dürfen. Die
papistische Lehre vorwandelt nämlich das Evan—
gelinm von der Gnade Christi in einen Handel
Tetzels Ablaßkram wirft
helles Licht auf diese Stelle. Wer nun kein Pa-
pist ist, der kann weder kaufen, d. h. die Seligleit
erlangen, noch verkaufen, d. h. mit seiner Lehre
aufkommen, wenn er auch, wie Luther, Gottes
Wort bringt.

„Räthsel.
ein Papist zu sein und das Papstthum auch solche

V. 18. Der heilige Geist gibt uns in diesem
Verse ein Räthsel auf und zwar ein schweres:
darum sagt er zu Anfange, daß Verstand dazu
gehöre, wenn man es rathen wolle. Die Ver⸗
nunft lacht daruͤber; sonst brauchte der heilige
Geist ihr nicht zu wehren und was sie Thorheit
nennt, als Weisheit zu rühmen. Wer nun schon
gelernt hat, die Vernunft unter den Gehorsam
des Glanbens gefangen zu nehmen und trotz der
gerümpften Nasen eines überklugen Geschlechts
geistliche Sachen geistlich zu richten (1 Cor. 2,
13. vergl. 1, 18. ff.), der findet am unschein⸗
baren Holz des Weinstocks edle Trauben; sonst
wird er wohl den Kopf zu beidem schutteln, zum
Räthsel, wie zu der thörichten Auflösung.

„Denn es ist eines Menschen Zahl“ —
Dies Wort entkleidet das Papstthum seines hei⸗
ligen, göttlichen Schimmers und läßt es dem ein⸗
fältigen Glauben als eine menschliche Erfindung
erscheinen. Indem es das „Thier“ entschleiert,
tröͤstet es den Glauben, der sich vor Menschen
nicht fürchten darf.

„und seine Zahl ist 666. — Gott ist in seinen
Geheimnissen doch immer einfältiger, als ein
Mensch denkt, der, was ihm vor den Füßen liegt,
gewöhnlich in blauer Ferne sucht. So ist anch
dieses Zahlenräthsel lange so verwickelt nicht, wie
es sich der irre Sinn macht, der über das Netz
hinausspringen möchte, von dem er sich nur fahen
lassen soll, um die ewige Weisheit in ihren eigenen
Worten zu fassen. Besonders an dieser Stelle
kann man recht sehen, wie viel an dem Buchstaben
der heiligen Schrift gelegen ist. Wir haben es
nun vollens ganz bequem und kommen am Ende
mit den Tischgenossen des Columbus in Gefahr,
uns die Sache zu leicht vorzustellen. Uns hat
nämlich schon Irenäus (＋ 202) das Räthsel ge⸗
löst. Ehe wir ihm aber die Anflösung nachrech⸗
nen, müssen wir uns erinnern, daß die Offenba⸗
rung in griechischer Sprache geschrieben worden
ist und daß die Griechen unsere arabischen Ziffern
nicht kannten, sondern sich mit ihrem A B C be⸗
halfen, wenn sie Zahlen schreiben wollten. Die
Kinder Israel maͤchten es eben so; die ebräischen
Buchstaben waren zugleich Zahleu. Nun stehen 1
freilich in unserer griechischen Bibel Buchstaben,
die des Versuches spotten, uns zur Lösung des
Räthsels zu verhelfen; sonst wäre es eben kein
Sie heißen: X (Ch) = 600, (K)
60 und St (St) =＝ 6. Das macht zusammen
666. Doch meine ich, man hört den Teufel aus
diesen Buchstaben heranszischen: sie mahnen un⸗
willkürlich an eine Natter, die voll Gier den Ra-=
chen aufreißt, weil sie ein Schlachtopfer gefunden
hat (Ch!), dann ihre giftig blitzenden Augen scha
denfroh auf ihre Beute heftet (&) und ihre mür⸗
derische gespaltene Zunge wollüstig an ihrem Fraße
wetzt (St 1). Ist es nicht, wie wenn mit diesen
drei Strichen über das Gesicht, worin das Papst⸗
thum vorgestellt worden ist, noch zuletzt die alte
Schlange gemalt würde, wie sie das Werk ihrer
Schöpfung mit einem: „Es war alles sehr gut!“
krönt? ö

Nun kann man ja aber aus jeder größern Zahl
ein Additionsexempel machen, wenn man sie be⸗
liebig zerlegt. Ihre Theile sind dann eben so viel, —
wie die ganze Summe. Z. B. 25 ist so viel wie

—

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