Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 25. September 1855, Seite 18

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lassen, kränkte ihn. Und so faßte er den Ent⸗
schluß des Kaisers Willen zu hindern und wo
möglich gänzlich zu brechen. Demzufolge betrieb
er die Belagerung von Magdeburg nur in sehr
lauer Weise, theils um Zeit zu gewinnen, be⸗

sonders aber um unter gutem Vorwande seine.

Truppen schlagfertig zusammen halten zu können,
auch verband er sich, um bei seinem Unternehmen
so sicher als moͤglich zu gehen, mit Heinrich II.
von Frankreich. Während nun der Kaiser mit
Sicherheit und dem frohen und stolzen Gefühle
des endlichen Gelingens seiner Auschläge im süd⸗
lichen Deutschland verweilte, und alle Anspie⸗
lungen und Einflüsterungen von Moritz Untreue
zurückwies, indem er, der Meister, es wohl fur
unmöglich halten mochte vom Schuler überlistet
zu werden, und während seine Gesandten sich
noch zu Trident abmüheten zwischen den zanken⸗
den römischen und evangelischen Theologen einen
in der That unmöglichen Frieden herzustellen,
brach Moritz ploͤtzlich mit seinem Heere aus dem
Thüringischen hervor und wandte sich sogleich
gegen den Kaiser nach Inspruck. Am ersten
April stand er schon vor Angsburg; nach vier⸗
tägiger Belagerung mußte die kaiserliche Besatzung
abziehen, und sogleich wurde der lutherische Got⸗
tesdienst wie vor dem Interim wieder hergestellt.
Am 19. Mai kam Moritz in den Besitz der Eh⸗
renburger Klause, des Passes auf Juspruck. Der
Kaiser und sein Bruder Ferdinand fluchteten noch
denselben Abend über das Gebirge nach Villach.
Am 23. Mai besetzte Moritz Inspruck. Da kam
vorläufig zu Passan ein Vertrag zu Stande,
durch welchen der Landgraf seiner Haft ledig ge⸗
sprochen, und wegen der Religion in einem halben
Jahre ein Reichstag gehalten, und darauf noch⸗
mals gehaͤdelt werden sollte: Ob mittelst eines

der Religion zu christlicher Vergleichung zu brin⸗
gen. Unterdessen aber und bis ein
Schluß erfolgt, soll kein Stand der
Angsburgischen Confession, weder von
Kaiserl. Majestät — noch sonst Jemand
wider sein Gewissen und Willen auf
einige Weise beschwert, sondernernhig
und friedsam bei seinem Glauben und
Religion gelassen werden.

Die ser zu Passau verabredete Reichstag wurde
indeß wegen des Krieges Kaiser Karls gegen
Frankreich und des Churfürsten Moritz gegen den
Markgrafen Albrecht von Brandenburg noch zwei
Jahee verzögert. Bis derselbe endlich am 5. Fe⸗
bruar 1855 vom König Ferdinand zu Augsburg
eröffnet wurde, und hier kam nach langen, schwie⸗
rigen, heftigen, siebenmonatlichen Verhandlungen
am 25. Sept. der Angsburger Reli—
gionsfriede zu Stande, dessen wesentlichste
Artikel folgende sind:

1. „Sollen Kaiserl. Majestät, der Römische
„König, auch Churfursten, Fürsten und Stände,
keinen Stand des Reichs, wegen der Augsburgi⸗
»schen Coufession und derselben Lehr- und Glau⸗—
ubens⸗halber, überziehen, beschädigen, vergewalti⸗
gen, oder in andere Wege wider sein Gewissen,
„Wissen und Willen von solcher Confession, Glau⸗
»ben, Kirchengebräuchen, Ordnungen und Cere⸗
monien, so sie aufgerichtet oder noch aufrichten

4—
„möchten, dringen, noch durch Mandata oder sonst
„beschweren; soudern sie bei solcher Religion,
„Glauben, Ceremonien, auch Hab und Gutern,
„Land und Leuten, Obrigkeiten, Herrlichkeiten und
„Gerechtigkeiten ruhiglich und friedlich bleiben
»lassen. Und die streitige Religion soll nicht an⸗
»ders, denn durch christliche, freundliche, friedliche
„Mittel und Wege zu einhelliger Vergleichung ge⸗
»bracht werden; Alles bei Pön des Landfriedens.“

2. „Dagegen sollen die Stände der Augsbur⸗
»gischen Confession, auch die andern Stände von
„der alten Religion, Geistliche und Weltliche,
„sammt ihren Capiteln, wie auch andere geistli—
chen Staudes, bei ihrer Religion, Glauben, Kir⸗
»chengebräuchen und Ceremonieu, auch Hab und
„Gütern, Land und Leuten, Obrigkeiten und Ge—
„rechtigkeiten, Renten, Zinsen und Zehenden gleich⸗
„falls nicht beschweren, sondern sie derselben ruhig
genießen lassen und ihnen treulich dazu verhelfen;
„alles bei Vermeidung gleichmäßiger Pön.“ —

Obwohl nun der, kraft kaiserlicher Voll⸗
macht, noch in den Friedeusschluß eingerückte
„geistliche Vorbehalt,“ wonach die noch übrigen
katholischen geistlichen Stifte nicht evangelisch
werden durften, und die Bischöfe ꝛc., wenn sie fur
ihre Person es wünden, ihr Amt niederlegen soll⸗
ten, der Ausbreitung der evangelischen Kirche in
Deutschland hinderlich war; so war dennoch die⸗
ser unbedingte, vom Religionsbestand nicht
mehr abhängige Friede von der durchschlagendsten
Wirkung, und vom höchsten Werth. Fortan war
nichts daran gelegen, ob ein päbstliches Concil die
Protestanten verdammte oder nicht, ob der Pabst
Decrete oder Bannbullen wider sie erließ oder
nicht, kein Kaiser, keine römisch -katholische Par⸗
thei durfte sie in Ausführung bringen, und zum

*

Vorwande weltlicher oder geistlicher Unterdruckung
General⸗ oder National-Concilii der Zwiespalt

machen. — Es waren nicht etwa nur einzelne
Meinungen, denen man Duldung gewährte, son⸗
dern es war eine ganz neue Ordnung der
Lehre und des Lebens, die im Gegensatz ge⸗
gen das bis dahin alles beherrschende und alles
erdrückende römische Pabstthum zu eigener
Selbstständigkeit gelangte. — Wonach die

evangelischen Fursten immer gestrebt hatten und

was man ihnen unaufhörlich streitig gemacht,
worüber sie die gefährlichsten, allen Vesitz umwäl⸗
zende Kriege hatten bestehen müssen, die freie!
Entwickelung der evangelischen Kirche
ungeirrt von fremder Einwirkung, jetzt
hatten sie es erlangt, durch den Augsburgischen
Frieden waren sie zum Ziel gekommen. —

Was Luther beim Colloquium zu Leipzig in
Anspruch genommen, die Unabhängigkeit
von den Glaubensentscheidungen des
Pabstes wie der Concilien, das war nun-
mehr durchgesetzt.

Und so war im Augsburger Religionsfrieden
durch Gottes Gnade endlich nach langem Kampfe
die Reformation zu einem Abschluß gekommen,
das köstlichste wie zarteste Kleinod —
welches die Kirche nach Gottes Wort

hat — ihre Freiheit — errungen! —

(Eingesandi von Past. Röbbelen.)
Die Offenbarung St. Johannis.

Das vierzehnte Capitel.

„Im 14. Capitel fähet an Christus zuerst mit
dem Geist seines Mundes zu tödten (wie St.
Paulus sagt) seinen Endechrist, und kömmt der
Engel mit dem dritten Evangelio wider das bittere
Buch des starken Engels. Und stehen nun wie⸗
derum Heiligen, auch Jungfrauen um das Lamm
her, und predigen recht. Auf welch Evangelinm
folget des andern Engels Stimme, daß die Stadt
Babylon fallen soll, und das geistliche Papstthum
untergehen.

Weiter folget, daß die Ernte gehalten wird,
und die, so am Papstthum wider das Evaugelium
beharren, außer der Stadt Christi, in die Kelter
göttlichen Zorns geworfen werden. Das ist,
durchs Evangelium werden sie, als von der Chri⸗
stenheit abgesondert, verurtheilet zum Zorn Gottes.
Welcher ist viel, und die Kelter gibt viel Bluts.
Oder vielleicht mag noch wohl etwa eine redliche
Strafe und Urtheil vorhanden sein über unsere
Sünde, die aus dermaßen und überreif sind.“

Da nun im 12. und 13. Capitel der Gräuel
des antichristischen Papstthums in seiner ganzen
Größe gezeigt worden ist, so wird jetzt der Sieg,
den die Kirche feiert, um so besser erkannt. Wie⸗
wohl er daher schon im 11. Capitel verkundigt
ward, kehrt die Beschreibung desselben hier wieder.
Dies 14. Capitel knüpft also an Capitel 11, 11.
ff. an und läßt uns in der Nähe sehen, wovon
wir dort aus der Ferne nur die Umrisse wahrge⸗
nommen haben. Wir wandern ja. Wie sollte
es uns denn befremden, daß wir Vieles nicht Ein⸗
mal, sondern oft zu sehen bekommen? Auf einer
Reise geht es so zu. Man überschaut vom Berge
in Einem Blick, was nachher einzeln wieder, zum
Theil in ganz anderer Verbindung, vor die Angen
kommt: selbst den Laͤndschaften, die sich erst er⸗
öffnen, ist etwas beigemischt, das man fruͤher schon
wahrgenommen hat. Haben wir es uns daher
gefallen lassen müssen, des Tenfels Gaukelspiel
einmal über das andere auftauchen zu sehen:
denn die Gipfel vom unheilschwangern Gebirge
des antichristischen Reichs ließen sich bereits im
9. Capitel blicken, im 10. lag das Gebirge selbst
vor uns und ob auch im 11. der Berg Zion dar⸗
uber hinausragte, so lange wir auf der Höhe stan⸗
den, so dehnte sich doch, je weiter wir kamen, die
feindliche Geschwulst immer gewaltiger aus und
schien als die Fortsetzung einer Bergkette, die wir
im 6. Capitel aus dem Gesicht verloren hatten,
der Ewigkeit zu spotten, daß ein gutes Gedächtnih
dazu gehörte, wer im 12. und 13. noch glanben“
wollte, die Kirche wäre nur dahinter verborgen,
nicht davon verschlungen, und wenn ihre Zinnen
dem Wanderer im Thal in einer Wolke verschwäm⸗
men, die auf den Höhen der Erde (vergl. 13, 11.)
friedlich ruhte, so tröge der Schein; warum soll⸗
ten wir nicht damit zufrieden sein, daß uns der
tröstliche Aublick auch wieder vergönnt wird, den
wir Capitel 11. genossen haben? Dem Ueberdruß
zum Trotz, womit das böse Fleisch die Freude des
Geistes stören will, lasset uns vielmehr den heili⸗
gen Berg grüßen, auf dem wir jetzt angelangt

sind, indem wir mit David singen:

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