Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 15. Januar 1856, Seite 84

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V. 8. „Und es ward ihr gegeben, sich anzu⸗

thun mit reiner und schöner Seide, (die Seide

aber ist die Gerechtig'eit der Heiligen).“

Die Hure hat diese Seide nachgemacht (vgl.
18, 12.). Die echte konnte sie nicht bekommen:
denn die hat der HErr im Verschluß und gibt
sie, wem er will. Das ist es nun, was man ver⸗
geblich bei den s. g. Heiligen gesucht hat. Zu so
vielen sind sie im Papstthum gelaufen, haben von
dem einen dieses, von dem andern jenes Werk
gekauft, um eine Art Gerechtigkeit zusammen⸗
zuflicken. Jetzt wird dafür den Gläubigen die
vollkommene Gerechtigkeit Christi in Einem Stück
umsonst angeboten. Damit thun sie sich nur au.
Sie sollen sie weder weben, noch zuschneiden, ja
nicht einmal waschen: denn sie ist so rein wie
schön. Abermals ein Beweis, daß die gereinigte
(lutherische) Kirche fertig ist, und darum doch
nicht hoffärtig wird; vielmehr wagt sie vor großer
Demuth nicht, unvollendet zu nennen und erst
noch in den Tiegel der Zeit zu werfen, was Gott
vollkommen gibt und Menschen nehmen.

Das ist nun eben der Grund, warum das

„Weib“ des Lammes sich rühmen kann, schon be⸗
reit zu sein. Wo Gott nur schenkt, nicht fordert,
wo er kleidet, nicht aufdeckt, wo er Sünde vergibt,

nicht rechnet, da kann von Schönhestt und reinem

Glanz die Rede sein, da gibt es Gerechte und
Heilige. Solches Schmuckes und solcher Reinig⸗
keit rühmen wir Lutherische uns, und bekennen zu
Gottes Ehre, daß wir „die Gerechtigkeit der Hei⸗
ligen“ haben und weder in der Höhe bei der Mut⸗
ter Gottes, noch in der Tiefe bei den Gebeinen

frommerChristen erst suchen sollen (Röm. 10, 6-8.)

Es ist aber wohl der Mühe werth, Gott darum
zu preisen, daß man diese Seide wieder haben
und anthun kaun.
der Fürst der Welt, als Luther Miene machte, zu
dem Schrein zu gehen, wo sie Gott für Jeden
aufbewabrte, der sie nur finden wollte! Gottes
Hand konnte gegen solche Gewalt allein schützen.
— Man liest es bald; aber es ist etwas Großes,
das mit den wenigen Worteu beschrieben wird
„Und es ward ihr gegeben.“

V. 9. „Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig

sind. Und er sprach zu mir: Dies sind wahr—
haftige Worte Gottes.“

Der Befehl wird dem heil. Seher in der Per⸗
son dessen gegeben, der zur Zeit der Reformation
der Kirche, die jetzt neu erstand dienen sollte.
Darum mußte Luther besonders mit Schreiben
das Haus Gottes bauen, wie es seinem Kurfuͤr⸗
sten gleich Anfangs im Traum knndgethan wurde.
— Weil dies in solcher Ausdehnung, wie es Lu⸗
ther that eine neue Weise war — man denke nur
an die wunderbare Vervielfältigung der Schriften
durch die kurz vorhererfundene Buchdruckerkunst—,

Wie grimmig geber te sich

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wie wir es bekennen bekräftigt. Denn das ist ja
die Summa der lutherischen Lehre: „Selig sind,
die zum Abendmahl des Lammes berufen sind,“
die Christo das Heil allein gibt und es aus ihm
durch die Bernfung zu seinem Abendmahl, d. h.
durch's Evangelium, ohne Mitwirkung mensch⸗
licher Andacht, Gefuühle, Werke u. dgl. in die
Welt ausfließen läßt, ein getreuer Nachhall des
Rufes: „Kommet: denn es ist alles bereit!“ (Luc.
14, 17.). Vermaledeite Teufelslüge neunt solche
Worte das Tridentinum. Ja, wie bald hat selbst
auf „lutherischen“ Kanzeln dies Evangelium den
Fundlein neuer Meister weichen mussen. Deß-
wegen war es so nöthig, daß der Engel sprach:
„Schreibe!“ Einen lebendigen Fluß mündlicher
Zeugnisse gab es nicht, auf den man sich hätte
verlassen können; die Schrift mußte das Evange⸗
lium auf kommende Geschlechter vererben.

V. 10. „Und ich fiel vor ihn zu seinen Füßen,
ihn anzubeten. Und er sprach zu mir: Siehe zu,
thue es nicht, ich bin dein Mitknecht und deiner
Brüder, und derer, die das Zeugniß JEsu haben.
Bete Gott an. (Das Zeugniß aber JEsu ist der
Geist der Weissagung).“

Wo die Personen, die dem heil. Seher, der die
Offenbarung geschrieben hat erscheinen ausdrück⸗
lich Engel genannt werden, da haben wir Hirten
und Lehrer der Kirche darunter zu verstehen
denn das Wort Engel heißt eigentlich nur ein
Bote, kann also wohl einmal so viel bedeuten wie
„Bothschafter an Christi Statt.“ So war noch
zuletzt der Engel, der Cap. 18, 1. vorkam der
Doctor Luther, wie wir auch nur an die Arbeit

wenn Cap. 18, 21. von einem
der „einen großen Stein aufhob, als einen Müh

sagt, was der gewesen sei, vor welchem Johannes
habe niederfallen wollen. Eine Person hat er natür-
lich gesehen; sonst könnte er nicht schreiben: „ich
fiel vor ihn zu seinen Füßen.“ Der Befehl, den
er eben von ihr empfangen hat bringt ihn dazu,

: daß er sie fur Christum hält, wie ja auch schon

im 11. Cap. des HErrn Angesicht hinter der

g Maske hervorgeblitzt hatte, die im 10. den Anti-
sind die zum Abendmahl des Lammes berufen

christ vorstellte. Aber er irrt sich. Im 10. und
11. Cap. war es etwas anderes. Der Antichrist
will ja Christus selbst sein, und sich an seiner

den Augen unsers Propheten abspiegelte, konnte
wohl der HErr in eigener Person eine Rolle in
diesem großartigsten aller Schauspiele, das auch
zugleich ein heiliges ist übernehmen. Daß er's
that diente dazu, dem Seher einen Maßstab zu
geben, wie hoch sich das Papstthum vermessen
würde. Hier indessen, wo die demüthige luthe⸗
rische Kirche auf die Bühne kommt, der ja alle
Pracht abgeht ist das nicht am Orte. Ein wirk⸗

denken dürfen, die dieser Knecht Gottes gethan hat,

stein.“ An dieser Stelle wird nun aber gar nicht ge⸗

Statt aubeten lassen. Als sich dessen Gestalt vor

so war es auch der Verdächtigung der Feinde aus⸗ ö licher Engel im gewöhnlichen Verstand des Worts
gesetzt, wie ja denn das Verbot des Bibellese ns ist es, den Johannes fälschlich für den HErrn hält.
und der lutherischen Schriften ein Hauptdamm Daß übrigens der Johannes, welcher laut Cap.
war, womit sich das Papstthum gegen die schreck⸗ I, 9. 21, 3. 22, 8. die Offenbarung geschrieben
liche Fluth der Erkenntniß Gottes, die nun wieder
gleich Meereswellen das Erdreich bedeckte zu kannte ist beiläufig einer der Gründe, weßhalb
schützen suchte. Daher wird der Trost hinzuge⸗Uihn nach dem Vorgange Luthers und nahmhafter
fügt: „dies sind wahrhaftige Worte Gottes,“ und Kirchenväter auch dieser sein neuester „Glosse ator“
damit hugleich der selige Inhalt des Evangelii, nicht für den Apostel hält..

hat den HErrn Christum nicht besser von Person

Wir flechten indessen diesen Irrthum nichts

lag außerdem schöner und unverwelklicher Blu⸗
men die Fülle reicht, und finden eben darin noch
ein treffendes Merkmal der Reformation. An⸗
beten will der Seher den, welcher ihm die Refor⸗
mation verkundigt, d. h.: Luthers Lehre ist dessen
werth, was sich der Antichrist anmaßte, ohne es
doch von denen die wie Johannes den heiligen
digen ihr gottergebene Herzen. Der Engel aber
wehret ihm und spricht: „Sie he zu, thue es nicht!“
Soll heißen:
dem treuen Zeugen, in dessen Namen der Engel

darauf an, daß Luther, dem der Engel hier zu
schreiben befiehlt anfänglich selber mit großem
Ernst und Eifer der papistischen Abgötterei an⸗
hangen, aber nicht darin verbleiben werde.

Die Worte, die der Engel an Johannes richtet
haben den Zweck, diesen letzteren der Guade zu
versichern, die er empfangen hat. Der Sinn ist:
dem hat Christus Zeugniß gegeben, daß er Ihm
angehöre, wer den Geist der Weissagung hat; da⸗
her ziemt es dir nicht, vor mir deine Kniee zu
bengen, der ich auch nur Christo diene. — Hier

:stellt Johannes wieder die Person Luthers vor:

denn wo sich so Wenige finden, die Lust haben
mitzuspielen wie im Reiche Gottes, da muß schon
Einer zwei Rollen übernehmen; damit nur Keiner
eine Hudelei daraus mache, wenn derselbe der
eben, so zu sagen die lutherische Kirche vertrat
jetzt wie schon Hlr einmal Luther selbst sein soll,

mit zum Hause. Wer übrigens noch einer Hand⸗
leitung bedarf, um die Anwendung zu machen,
der denke nur unter andern an das Gespräch,
das Staupitz mit Luther unter einem Banme im
Klostergarten führte. Da sieht er ja selbst den
demuthigen Bruder, der zu den Füßen des Engels
liegt, wie ihn „der Geist der Weissagung“ vertlärt
und ihn sein „Mitknecht“ ermahut, „das Zeuguih
IEsu“ nicht zu verachten.

So weit der erste Theil unsers Capitels. r
hat uns die Braut des Lammes gezeigt, die so
lange mit Hiob im Staube und in der Asche sitzen
mußte, wie sie im Siegeskranz ausgeht dem Bräu⸗
tigam entgegen. Der wird nicht kange auf sich
warten lassen. Inzwischen moͤge das Brautlied
der Kinder Korah unser Hochzeitreigen sein.
Schließen wir dann diesen Abschnitt mit einer
Strophe desselben:

„Höre, Tochter, schaue darauf, und neige
deine Ohren, vergiß deines Volks, und dei⸗
nes Vaters Hauses: so wird der König Lust
an deiner Schöne haben; denn er ist dein
HErr, und sollst ihn aubeten. Die Tochter

im Volk werden vor dir flehen. Des Königs
Tochter ist ganz herrlich inwendig, sie ist
mit goldenen Stücken gekleidet. Man führet
sie in gestickten Kleidern zum Könige; und
ihre Gespielen, die Jungfrauen, die ihr nach⸗
gehen, führet man zu dir. Man führet sie
mit Freuden und Wonne, und gehen in des
Königs Palast.“ (Ps. 45, 11. — 16.)

destoweniger mit in den Kranz, wozu uns der“
Namengenoß des Jüngers, der an Jesu Brust

Geist hatten zu erlangen, und ohne Zwang hul⸗

Der päpstische Pfaffendünkel wird.

redet ein Greuel sein. Zugleich spielt unsre Stelle

Zor wird mit Geschenk da sein, die Reichen

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