Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Mai 1856, Seite 154

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Juden 1 · Kirchenzucht 8

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Das lehrt uns auch St. Paulus, wenn er spricht, hören, die auch dem rechtschaffensten Christen, bereitet. Also alle Sünden deines Bruders,
daß Viele dadurch Ein Leib werden, daßsie Ei⸗weil er das Fleisch noch nicht gar ausgezogen hat, welche „an dich“ kommen, hat er auch „an dit“
nes Brodes theilhaftig sind. Und daraus folgt, noch ankleben. Wegen dergleichen Gebrechen gethan. Darum wenu Christus sagt „an Dir,“.
daß mithin alle Abendmahlsgenossen verbunden magst du ihm nun wohl eine bruͤͤderliche Erin— so ist damit keine einzige Sünde ausgenommen,
sind, sich der Zucht der Gemeinde zu unterwerfen. nerung thun; aber eine Sache für die Kirchen-die du etwa nicht strafen dürftest. Daß aber
„Wollen sie beim heil. Abendmahl Brüͤder sein, so zucht sind sie nicht. Wollte man jedes Wort, dieses die Meinung Christi wirklich sei, zeigt deut⸗
sind sie auch schuldig, sich als Bruder von Brü-jede Miene auf die Goldwage legen, so würde lich der Zusammenhang des Textes. Vom An⸗
dern strafen zu lassen. der Kleinigkeitskräͤmerei, des Haarspaltens und fang des 18. Capitels Matthäi an redet Christus
So viel von den Personen, an welchen Gewissenmachens kein Ende sein. Das laß fah⸗vom Aergerniß. Er lehrt bis V. 14, daß du
die Zucht geübt werden soll. Nun müssen wir ren. Imsernstlicher du es mit Dir selbst nimmst, Andern kein Aergerniß geben sollst. V. 15. fährt
aber auch wissen, was für Sachen es denn desto leichter wirst du bei Andern das rechte Maaß er fort „sündigt aber dein Bruder an dir.“ Das
sind, mit welchen sich die Kirchenzucht zu befas⸗finden. — Wörtlein „aber“ zeigt an, daß ein Zusammen⸗
sen hat.“ Da spricht nun der Herr Christus:: 3. Gehört dazu, daß die Sünde an dir ge⸗ hang zwischen dem Vorhergehenden und dem Fol⸗
„Sündigt dein Bruder.“ Es müssen also sschehen sei; denn Christus spricht: sündigt dein genden stattfinden solle. Nun wäre aber gar kein
Sünden sein. Es heißt aber nicht „wenn es Bruder an dir. Aber, was heißt das? Die Zusammenhang da, wenn nicht auch in dem Fol⸗ ö
dich dünkt, es könnte möglicherweise dein Bru⸗Widersacher der Kirchenzucht meinen, sie haben genden von Aergerniß die Rede wäre (näm⸗ ö
der gesundigt haben,“ sondern „sündigt er“ — also einen rechten Fund gethan, wenn sie diese beiden lich was du thun sollst, wenn ein auderer
müssen es ferner auch nicht etwa zweifelhafte, Wörtlein lesen, und benutzen sie oft, um sich einedir Aergerniß giebt). Folglich ist klar, die
sondern gewisse, ausgemachte Sünden Hinterthür aufzuthun. Sie sprechen: „Hier sieht Worte „sundigt aber“ ꝛc. wollen sagen, „wenn
sein. Daznu gehört nun man ja deutlich, daß der Herr Christus nicht etwa aber dein Bruder dir ein Aergerniß giebt.,“
I. daß die Sache selbst, um welche es sich han⸗Ueinen Prozeß hat lehren wollen, wie allerlei eutfernt also, daß der Herr Christus hier
delt, eine gewisse erwiesene Thatsa⸗Sünde von der Gemeinde gestraft werden solle, allein von solchen Beleidigungen rede, die dir
che ist. Ist es noch ungewiß, ob dein Bruder sondern eine Art und Weise, wie wir mit unsern direct und persönlich angethan werden, so redet ö
dies oder das wirklich gethan oder gesagt hat, so Nächsten aus dem Zwist kommen sollen, wenn er gerade und ausdrücklich von solchen Sünden,
ist es naturlich auch ungewiß, ob er gesundigt wir per sönlich von demselben beleidigt wor⸗wodurch dir Aergerniß bereitet wird, und das sind
hat. — Aber, fragst du, darf ich denn meinen den sind.“ Sie antworten deshalb anch wohl, alle Sünden, die an dich kommen.
Mund nicht eher aufthun, als bis der Beweis da wenn sie jemand ermahnt: „Nun weshalb stra⸗ Aber, sprichst du, wenun denn das die Meinung
ist? Keineswegs. Nur strafen darfst du fest denn Du mich, weil ich dies und das ge⸗ist, so wäre es ja deutlicher gewesen, wenn es
nicht eher. Fragen ist erlaubt. Thue also was than habe? Ists gleich Sünde, so habe ich doch feinfach hieße: „Sündigt dein Bruder.“ Weshalbe
Sirach 19, 13. stebt: „Sprich deinen Nächsten damit nicht an Dir gesüͤndigt.“ — Diese setzt denn Christus hinzu an dir“? Antwort. ö
darum an, vielleicht hat ers nicht gethan.“ Oder Hinterthür wollen wir ihnen nun zuthun. Es ist a. Schon deshalb, um dir zu zeigen, daß du
hat er es gethan, daß er's nicht mehr thue. wahr, man pflegt die Sünden einzutheilen in alle Sünden deines Bruders auch als Sunden ö
2. Daß diese Thatsache nun aber auch wirklich Sünden gegen Gott, gegen den Nächsten und ge-an dir ansehen sollst, wenigstens in dem Stücke,
und unzweifelhaft sündlich d. i. daß gen sich selbst. Ist auch ganz richtig, wenn man daß du dich darüber betrubest und sie strafest.
damit wirklich ein göttliches Gebot übertreten sei. damit meint, daß eine jede Sünde äußerli ch Es ist also nicht recht geredet, wenn du bei einer
Die Menschen halten manchmal etwas fur Sünde, zunäch st gegen Einen von diesen Dreien ge⸗offenbaren Sünde sprichst: ei nun, ich nehme ö
was doch Gott nicht verboten hat. Noch öfter richtet sei. Wollte man nun aber daraus den skein Aergerniß daran. Dagegen lehrt St. Pau-
sehen sie Dinge als erlaubt an, die doch Gott in Schluß machen, daß deshalb eine jede Sünde lus 1. Cor. 5. bei Gelegenheit des Blutschänders, 4
der That verboten hat. Das gilt hier nicht. nun auch ausschließlich und allein daß es auf die ganze Gemeinde falle, sich also
Nach 1. Joh. 3, 4. ist Sünde nichts anderes als gegen den verstoße, dem sie äußerlich zunächst auch alle betrüben sollen, wenn ein Glied ein
Uebertretung göttlichen Gebots. Wo also keine angethan wird, daß also eine Sunde gegen Gott Aergerniß giebt.
Uebertretung, da ist auch keine Sünde. Du mußt eben deshalb micht eine Sunde gegen den Näch- b. Um dich zu lehren, daß die Sünde deines
deßhalb deinem Bruder beweisen köͤnnen, daß er sten sei, und umgekehrt — so wäre das ein gro⸗ Bruders auch erst „an dich“ kommen muß, ehe
gegen Gottes Gebot gehandelt hat, ehe du ihn sßer Irrthum. Denn mit jeder Sunde du sie strafst. Horchen, forschen, Splitter su—
strafest. Daraus folgt denn auch, daß die Ue⸗[wird gegen alle dreig esündigt. Alsschen sollst du nicht. — Du sollst ferner strafen,
bertretung menschlicher Ordnungen nur z. B. Aaron das goldene Kalb machte, sündigte was zu erst an dich kommt. Ist ein Anderer
dann gestraft werden kann, wenn es gute, recht⸗er zunächst an Gott. Aber war es nicht anchnäher, so ist die Reihe noch nicht „an dir.“
mäßige Ordnungen sind und wenn es offenbar eine Sünde gegen das Volk, welches er zum Gö⸗ Warte also, ob er straft. Thut er es nicht,
ist, daß dagegen nicht aus Unverstand und be-(tendienst verfuhrte? Suündigte er nicht auch an dann kommts „an dich,“ dann strafe du. Aber
fangenem Gewissen, sondern aus unzweifelhaft sich selbst, indem er seine eigne Seele ins Ver⸗ Nierst den Zweiten, dann den Ersten.
suͤndlichen Beweggründen, als Eigensinn, Trotz derben brachte? — Der Trunkenbold thut ohne c. Um falsche Entschuldigungen abzuschneiden. 7
ꝛc. also mittelbar damit zugleich gegen ein Got-Zweifel zunächst an sich selbst Sünde. Aber be⸗ Du könntest denken: „Ich wollte meinen Näch⸗
tesgebot gehandelt wird. Nun merke weiter. leidigt er deshalb etwa nicht auch seinen Gott 2sten wohl strafen, wenn er gegen Gott oder gegen
Man soll zwar keinen bö sen Unterschied zwi-Sündigt er etwa nicht zugleich gegen Weib und einen Andern gesündigt hätte. Es ist ja aber
schen den Sünden machen. Alle Sunden sind Kind, die er in allerlei Jammer bringt, ja gegen ö bloß gegen meine geringe Person geschehen. Da
an sich gleich. So kann auch an einer „klei⸗(alle, denen er ein Aergerniß giebt? Also, so will ichs lieber gehen lassen. Ich wills tragen
nen“ Sünde die Gottlosigkeit und Unbußfertigkeit gewiß dein Nächster, wenn er dich beleidigt, auch ö und vergeben.“ Nein! spricht Christus, es ist
eines Menschen völlig offenbar werden. Und gegen Gott und sich selbst sündigt, so gewiß thut nicht genug damit, daß du es leiden und verge⸗
deshalb ist freilich an sich keine äußere Sünde ser durch eine Sünde gegen Gott, gegen sich selbst ben willst. Das magst du immerhin daneben
von der Bestrafung durch die Kirchenzucht ausge⸗oder gegen andere auch Sünde and ir,thun. Du sollst auch strafen. Siehe, es ist mir
nommen. Aber, wenn man es recht versteht, ist besonders wenn du sie erfährst. Denn entweder ja nicht bloß um dich zu thun, daß du zu dei⸗
es doch auch wahr, daß einige Dinge zu gering,wirst du dadurch geärgert, das heißt durch das nem Rechte kommest, es liegt mir auch an deinem x

zu klein sind für die Kirchenzucht. Dein böse Beispiel zu gleicher Sünde gereizt und ge⸗INächsten und soll auch dir daran gelegen sein,
Nächster hat etwa eine Unart, einen Tempera- lockt, oder es fällt die Schmach und Lästerung daß er zurecht komme. — Desgleichen könnte
mentsfehler an sich, Dinge, die wohl aus der der Welt auf die ganze Gemeinschaft, zu wel⸗(auch der Sünder sagen: „Hätte ich gegen Gott ge⸗
sundlichen Art kommen und mit Sünden verfloch-scher Ihr gehört also auch auf dich, oder es süͤndigt, so hättest du kein Wörtlein ges agt, nun
ten sind, aber eben nur zu den Schwachheiten ge⸗[wird dir doch zum wenigsten eine Betrubniß ich aber deiner werthen Person ein bischen

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