Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Mai 1856, Seite 157

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schaffener Christ bei dem äußerlichen Kirchengehen
allein nicht verbleiben, sondern er kann sich durch
ein gotlseliges Gespräch mit seinem Nächsten im
Guten überall erbauen. Denn, wo zwei oder
drei in Gottes Namen versammelt sind, da will

Fesus mitten unter ihnen sein, Matth. 19, 12.“
Um so mehr dringt er auf den Hausgot⸗
tesdienst. „Es soll auch, sagt er, ein jeder
Hausvater am Sonntag mit den Seinigen zu
Haus neben der heil. Bibel auch andere geistreiche
Bucher fleißig lesen, sonderlich aber den Cate-
chismus Lutheri und seine Schriften, wie anch
Johann Arnd, Heinrich Müller, Spener, Scriver
und andere schöne Bücher mehr; wie denn bei

solchen schönen Büchern gar kein Mangel zu fin⸗
den ist, und wäre nur zu wünschen, daß man
auch darnach lebte; dagegen aber soll man alle
fremde Schriften billig meiden, indem sie den ge⸗
meinen Mann nur irre machen und auch der rei⸗
nen Augsburgischen Confesston und unserer evan⸗
gelischen Glaubenslehre ganz und gar zuwider
snd. Ja es kaun ein gemeiner einfältiger Mensch
daͤdurch gar bald in großen Irrthum gerathen
unkgim Glauben Schiffbruch leiden, wie dann
leider schon vielen geschehen und widerfahren tist,
1 Tim: 1, 19.“ — Die dritte Frage handelt vom

sich Schaitberger also aus: „Obwohl diese Lehre
von dem tausendjährigen Reich den Grund des
Glaubens nicht umstößt, so zerstört sie doch die
Einigkeit der christlichen Kirche und trennt das
Band der Liebe, kann auch endlich gar in Ketzerei
ausschlagen, wie schon öftersgeschehen ist. Darum
—verbleiben wir lieber mit dem seligen Luthero bei

asten etliche biblische Spruche zum Scheingrund
anfuhren, das tausendjährige Reich damit zu be—
weisen, so ist doch solche Meinung dem ganzen
Hauptwerk der Schrift allerpings'zuwider. Mich

wundert nur, daß unter den Gelehrten selbst so
viele gefunden werden, die mit blinden Chiliasten
auf ein solches tausendjähriges Reich hoffen, und
ihnen noch vor dem jungsten Tage auf Erder eine
guldene Friedenszeit mögen einbilden. Man
durchlese nur das 24. G. Matthäi, so wird
„man gar deutlich finden, daß zum Ende der Welt

sowohl im Leben, als auch in der Lehre.“
letzte Frage betrifft das mundliche Pre—
digtamt. Da nämlich jene Schwärmgeister
viel Wesens davon machten, ob dieser oder jener
Prediger bekehrt oder unbekehrt sei, deuselben aber
kein Prediger fromm und heilig geuug war und

Unheiligkeit der Person abhängig machten, so ant—
wortet Schaitberger: „Was gehen uns Zuhörer
die Geistlichen au? Ihre Lehre kann uns selig
machen und nicht ihr Leben, denn wir haben ja
auch unsere Fehler. Man muß an ihnen Amt
und Person unterscheiden; das Amt ist von Gott,
die Person aber ist ein Mensch, das eine ist hei—
lig, das andere ist noch suündlich; doch dem gläu⸗
bigen Zuhörer ist Gottes Wort allezeit rein, Tit.
1, 15. Du Heuchler, ziehe den Balken aus dei—
nem Auge und schaue auf dich selber Luc, 6, 42.

uns evangelischen Christen, Gott sei Dank! an.

tausendjä hrigen Reich. Hierüber drückt

dem rechten. Verstand der heil. Schrift und lassen
diese Meinung fahren. Denn obgleich die. Chili⸗,

keine gute, sondern eine recht böse Zeit sein wird,
Die

die die Kraft des Worts von der Heiligkeit oder

15⁷

Vielleicht stimmt dein Leben mit des Predigers
Lehre auch nicht überein. O fürwahr, es ist ein
großer Betrug, wenn man das heil. Predigtamt
durch die Person will kraftlos und verdächtig
machen, indem sich doch andere durch einen sol⸗
chen Lehrer noch wohl erbauen können, und wenn
eines solchen Lehrers Amt unkräftig wäre, so
müßte doch eine ganze Gemeinde darunter leiden,
welches doch schwerlich zu glauben ist. Allein
ob ein unbekehrter Lehrer, der sich unrechtmäßiger
Weise in das Predigtamt dringet und von Gott
nicht gesandt ist, auch erbaulich lehren und pre⸗
digen kann, das möchte vielleicht noch einen
Scrupel machen, dieweil solche Lehrer selten einen
großen Nutzen schaffen; doch lassen wir solches
dahin gestellt sein, und wer Lust zu zanken hat,
der wisse, daß wir solche Weise nicht haben, die
Gemeine Gottes auch nicht.“ 1 Cor. 11, 16.—
Dieselben Punkte bespricht er anch in einem
„einfältigen Reisegespräch zwischen ei⸗
nem alten Lutheraner und einem neuen
Pietisten.“ Was er unter den letzteren ver⸗
steht, zeigt er im Gespräch selbst an, nämlich nicht
solche, „die sich gläubig an Gottes Wort halten,
bei der reinen evangelischen Lehre verbleiben und
christlich darnach leben,“ sondern „Separati-—
sten, die sich durch eingebildete Heiligkeit von un⸗
serm Glanben und von der Ordnung der christ⸗
lichen Kirche absondern.“ Einem solchen läßt er
unter andern -darin sagen: „Ich habe mich gänz-
lich abgesondert und gehe nicht mehr in eure Kirche,
denn es sind meistentheils böse Leute darin; ich
finde in unserer Zusammenkunft, wo nur etliche
bei einander sind, mehr Erbanung, denn ich weiß,
Gott ist nicht in der Gemeine der Unbußfertigen,
wo aber zwei oder drei Fromme in seinem Namen
versammelt sind, da ist er mitten umer ihnen,
Amos 5, 21. 22., Matth. 18, 20.“ Ihm ant⸗
wortet der Lutheraner: „Du stolzer Pharisäer,
warum siehest du auf andere Lente, prüfe dich
selbst recht, Gokt kann die Unbußfertizen auch
noch bekehren. Ich will hiermit die christlichen
Hausversammluugen darum nicht verachten, aber
man soll dadurch den ordentlichen Gottesdienst
in der Kirche nicht hintansetzen und verwerfen,
sondern dem lieben Gott herzlich danken, daß er

chen, so reichlich predigen läßt, Luc. 13, 9., Röm.
„2 Cor. 13, 5. —.

Metünter ergoß sich Schaitbergers frommes
Gemüth auch in Versen. Sein Exulanten-
lied: „Ich bin ein armer Exulant ꝛc. ist bereits
im zehnten Jahrgang die ses Blattes p. 163 voll⸗
ständig mitgetheilt worden. Wir theilen hier noch
ein anderes Gedicht mit, lassen aber, indem wir
zum Schlusse eilen, dasselbe unserer Darstellung
als Anhang folgen. —

Allmählig nahte für unsern Schaitberger das
Alter. Seine von Arbeit und Beten geschwäch⸗
ten Kräfte schwanden von Tag zu Tag, also daß
er nicht mehr, wie sonst, im Stande war, mit
seiner Hände Arbeit seinen Lebensunterhalt zu ge⸗
winnen. Deshalb nahm ihn der Rath der Stadt
unter die sogenannten zwölf armen Brüder
des vormaligen Carthäuser Klosters auf — eine
Wohlthat, auf die sonst nur verarmte ehrbare.

uns sein Wort, den edlen Schatz, in unsern Kir-⸗

Bürger Anspruch hatten. Hier verlebte er noch

in Ruhe und Friede ganzer zehn Jahre, wie
Simeon seinem Gott dienend und auf seine Auf⸗
lösung um so mehr mit gespannter Sehnsucht
wartend, als er dieselbe schon früher in seinem
Testament ausgesprochen hatte. „Ach, ruft er
dort schon aus, wie sehnlich warte ich auf dich,
wenn du, Herr! kommen wirst, und mich aus
diesem Jammerthal zu dir in den Himmel führest.
Ach! wie sehnlich warte ich auf dich, o komm und
hole mich. Ach! du schöne Stadt Gottes, du
Wohnung meiner Seele, du himmlisches Jerusa⸗
lem, du bist ein Haus voller Freuden! wenn ich
nur gedenk an dich, mein' Seel' und Leib erfreuet
sich c. O, wie oft hat die stolze und unbarm⸗
herzige Welt meine armne Seele mit Ungerechtig⸗
keit und Lügen bis auf den Tod geängstet, und.
mich oft betrubt. Ei darum fahre ich mit Freus
den aus dem Jammerleiden, aus dem Sünden
stand, in das himmlische Vaterland. Ach Herr!
der du in das Verborgene siehest und aller Men-
schen Herzen kenuest, du weißt, wie oft ich in mei⸗
nem Herzen heimlich bete:

Herzlich thut mich verlangen,

Nach einem seligen End',

Weil ich hier bin umfangen,

Mit Trübsal und Elend.

Ich hab' Lust abzuscheiden

Von dieser bösen Welt,

Sehn' mich nach ew'gen Freuden,
O Jesu! komm nur bald.“

Und Er kam zu ihm in der Nacht des 2. Oct.
1733, in demselben Jahre, in welchem der letzte
Hauptzug Lutheraner Salzburg verließ. Ein
muͤder 75-jähriger Greis schied er glaubensfreu⸗
dig aus diesem Jammerthal, um den zu schauen
von Angesicht zu Angesicht, den er so treu bekannt
hat mit Wort und Werk und dem er unverrückt
anhing im Leben, Leiden und Sterben.

Sein Gedächtniß bleibe auch unter uns im
Segen. Und wer da mit Moses von Herzen wün⸗
schen kann: „Wollte Gott, daß alle das Volk des

Herrn weissagte und der Herr seinen Geist über

sie gäbe!“ 4 Mose 11, 29. — der denke hierbei
auch an Joseph Schaitberger, den vertrie⸗
benen Bergmann aus Salzburg.

M. F. L.

Abraham und Isaak

1 Mose 22.
von ö
Joseph Schaitberger.
Gott sprach zum Vater Abraham:
Geh hin, nimm Isaak, deinen Sohn,
Und schlacht' ihn mir zum Preise,
Daß sich dein G'horsam weise.

Da macht sich Abraham. früh auf,
Steigt mit Isaak den Berg hinauf,
Er wollt' sich nicht lang' wehren,
und folget Gott dem Herten.

Er sprach: Isaak, mein lieber Sohn⸗
Den Ort hat mir Gott zeiget an,.
Das Holz mußt hier ablegen
Und mir Gehorsam pflegen.

Vater, ich seh' kein Opfer hier,
Wo ist ein Lamm, das zeige mir,
Was soll geopfert werden

Aus unsern großen Heerden?

Mein Sohn, ich brauch' kein Opferthier,
Was ich dir sage, folg' du mir,
Gott wird dies Opfer g'fallen
Vor andern Thieren allen.

English translation

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